廟會(huì)文化是我國(guó)民族大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古又新鮮的社會(huì)文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢(shì)。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。近十年來(lái)，隨著改革開放和民族宗教**的落實(shí)，城鄉(xiāng)各地廟會(huì)興起，規(guī)?？捎^，值得研究。

　　廟會(huì)文化的起源

　　我國(guó)廟會(huì)，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)1986年在遼西牛河梁“女神廟”地下遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證明我國(guó)大約在五六千年前的新石器時(shí)代已有了廟會(huì)活動(dòng)。

　　東晉、南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，佛教得以廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了極大的影響。

　　北魏時(shí)期，修廟之風(fēng)大興，盛大的廟會(huì)逐漸代替了原來(lái)的社祭活動(dòng)，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)，僅洛陽(yáng)一地就有寺廟1300余座。

　　到我國(guó)封建社會(huì)的極盛時(shí)期的唐朝，由于統(tǒng)治者比較開明，思想界比較活躍，不再像漢朝那樣“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得宗教活動(dòng)益發(fā)興盛起來(lái)，儒、佛、道等各種思想及宗教得到廣泛的流傳。

　　明清時(shí)期，“行香走會(huì)”活動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)，民間藝術(shù)活動(dòng)在農(nóng)民自發(fā)組織起來(lái)的祭神大游行中大展風(fēng)采。群眾性的文娛活動(dòng)使廟會(huì)文化得到了取之不竭的補(bǔ)充與不斷的提高，產(chǎn)生了旺盛的生命力和強(qiáng)烈的吸引力。

　　綜觀文化史可見(jiàn)：廟會(huì)的產(chǎn)生與形成，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和文化發(fā)展的一種必然產(chǎn)物，也是人類進(jìn)化中精神世界的一種需要。其產(chǎn)生的主要原因有——

　　一、在人類童年時(shí)代，由于對(duì)自然界千變?nèi)f化現(xiàn)象難以理解，對(duì)自然災(zāi)害無(wú)力對(duì)抗，認(rèn)為冥冥之中，有一種超人間的力量在支配著世界、主宰著一切，人的福禍吉兇、生老病死都由這種超人間力量的神靈來(lái)決定，人們由畏懼而產(chǎn)生敬仰，并漸漸形成了以神靈為核心的原始宗教。為了得到神靈的保護(hù)與恩賜，便建廟設(shè)祭，頂禮膜拜，以尋求精神的寄托與慰藉。

　　二、人們出于對(duì)祖先、前賢、愛(ài)國(guó)志士、民族英雄、能工巧匠、忠臣賢孝及帝王將相的景仰崇拜，為了永久紀(jì)念他們，便在他們謝世之后，修廟宇、塑泥胎，進(jìn)行祭祀（所以，在我國(guó)人神是合一的）。

　　三、當(dāng)善良的人們無(wú)力懲處社會(huì)邪惡勢(shì)力時(shí)，便借用神靈對(duì)人的恐嚇威力，樹起一個(gè)個(gè)主宰一切的觀念偶像，藉此告諭、訓(xùn)誡壞人壞事，撫慰、稱頌好人好事，追求勸善、積德、修身養(yǎng)性的宿命效應(yīng)。

　　四、人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，人們對(duì)階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，不但無(wú)法理解，而且，也找不到解脫這種苦難的現(xiàn)實(shí)途徑，只能把希望寄托于虛構(gòu)的“來(lái)世”或“天堂”，求助他們無(wú)限崇拜的神靈的保佑。

　　歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都極力扶持宗教組織，不懈宣揚(yáng)迷信思想，無(wú)限夸大神靈威力，自詡“真龍?zhí)熳印?，并將政?quán)與神權(quán)結(jié)合起來(lái)，搜刮民財(cái)，普修廟宇，將它變成愚弄、麻醉、統(tǒng)治人民大眾的精神工具。

　　廟會(huì)文化類型

　　廟會(huì)文化是種特殊的社會(huì)生活。各地、各種廟會(huì)舉行的時(shí)間、期限和內(nèi)容雖有不同，但從性質(zhì)上分，大體上可以歸納以下幾類：

　　——封建迷信型。這種廟會(huì)用虛構(gòu)的自然力量來(lái)實(shí)現(xiàn)參與者虛無(wú)飄渺的驅(qū)邪治病、占卜算卦、兜售神藥的愿望和目的，既無(wú)嚴(yán)肅的宗教意義，也無(wú)積極的文化意義。

　　——傳統(tǒng)宗教型。這種廟會(huì)尊崇神或佛，有教義教規(guī)和經(jīng)籍典冊(cè)，有專門神職人員和傳統(tǒng)禮儀程式。它利用廟會(huì)文化中的民間音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑藝術(shù)形式來(lái)展示、傳播宗教。

　　——紀(jì)念祭祀型。崇拜英雄豪杰、愛(ài)國(guó)志士、清官潔吏、名醫(yī)良師、圣賢祖先。有禮儀設(shè)施、傳統(tǒng)的禮儀程式及活動(dòng)周期。

　　——文化經(jīng)貿(mào)型。為開發(fā)本地經(jīng)濟(jì)、民俗、文化資源而舉行的廟會(huì)。以經(jīng)貿(mào)、旅游、戲曲、電影（視）、曲藝、雜技、電子游戲、體育活動(dòng)為主要內(nèi)容。

　　——娛樂(lè)交往型。這種廟會(huì)一般在農(nóng)閑季節(jié)舉行。每當(dāng)臨近會(huì)期，周圍村落農(nóng)民便接親眷邀朋友，敘親情、話農(nóng)事、洽生意，有的還擇婿配偶。此類廟會(huì)對(duì)農(nóng)民群眾有極大的吸引力。

　　從廟會(huì)的類型看，宗教信仰是廟會(huì)的起源，經(jīng)貿(mào)和文化是廟會(huì)的支點(diǎn)。

　　正確引導(dǎo)廟會(huì)文化活動(dòng)

　　發(fā)揮廟會(huì)文化的積極作用，雖然有利于保護(hù)民間文化遺產(chǎn)，有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，也有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，有利于滿足人民群眾多方面的需要。