性好像是上蒼對(duì)悲苦人生的一種獎(jiǎng)賞，種族繁衍不過是它的副產(chǎn)品。從性生理角度看，性無非是一系列肌肉運(yùn)動(dòng)和內(nèi)分泌過程，全人類都差不多。從性心理角度看，不同國家、民族、身份的人差異巨大。女性主義者認(rèn)為，我們正處于一個(gè)由男性主宰的“父權(quán)社會(huì)”的政治實(shí)體之中，因此，中的不平等關(guān)系就是一種政治關(guān)系。人類學(xué)和民俗學(xué)中的“初夜權(quán)”主題，是這種政治關(guān)系的古老形式。盡管20世紀(jì)的“初夜權(quán)”問題，已經(jīng)逐漸由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，但古老的“初夜權(quán)政治”在一些欠發(fā)達(dá)國家依然陰魂不散。

       民間流傳一則笑話，試圖闡釋20世紀(jì)各國處女對(duì)“初夜”的不同態(tài)度，盡管有點(diǎn)戲謔，談不上科學(xué)，但也簡潔明了――德國姑娘命令男人：在開始之前，請(qǐng)將脫下的衣服擺放整齊。法國姑娘微笑著說：我喜歡聽德彪西。俄國姑娘開始并不吱聲兒，最后大聲叫喊：你占有了我的肉體，但你永遠(yuǎn)也無法占有我的靈魂！美國姑娘手臂一揮：Come on Come on！中國姑娘卻一直在哭泣。

　　德國姑娘將肉體置于嚴(yán)密的邏輯監(jiān)控之下，顯示出了一種古典理性主義的風(fēng)度。法國姑娘試圖用音樂彌合靈與肉的分裂，進(jìn)而陶醉在一種完美的結(jié)構(gòu)之中，可以戲稱為“肉體福音主義”。俄國姑娘有直面“靈肉分裂”及其焦慮癥的勇氣，并用“唯靈論”終結(jié)了一場具有權(quán)力色彩的性游戲，顯示出這個(gè)民族骨子里的“現(xiàn)代主義”色彩。美國姑娘的方式就是一種典型的“后現(xiàn)代主義”的肉體狂歡。

　　中國姑娘的表現(xiàn)形態(tài)，有古老農(nóng)耕文明的特征，因而帶有古典浪漫主義的抒彩。她們的個(gè)體肉體被湮埋在一種公共權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，從而產(chǎn)生了一種被的感覺。事實(shí)上她們的哭泣，并不是從“初夜”開始的，而是從娘家就開始了，并伴隨終生?；ㄞI上和洞房里的哭泣，不過是兩個(gè)短暫的。她們的哭泣中有“古詩十九首”的哀愁，還隱約能聽到一種類似“二胡”的怨婦之音。哀愁是對(duì)失去的童年“天堂”的眷戀，怨婦之音是對(duì)古老的文化壓抑和性別政治的默默的抵抗。

　　中國女性對(duì)處女身份的迷戀和珍惜(保護(hù)、藏匿、修補(bǔ)等)，一直是中國傳統(tǒng)男性文化心理中的隱秘興奮點(diǎn)，也是權(quán)力(金錢、知識(shí)、官文化)平衡的秘密通道。女性的身體()成了一種禁忌物，越禁忌越有價(jià)值。男性成了違反禁忌的英雄，越違反越榮耀?！俺跻箼?quán)政治”就是在這種“初夜權(quán)心理”的孕育中產(chǎn)生的。在今天的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“初夜權(quán)政治”時(shí)時(shí)都有被“初夜權(quán)經(jīng)濟(jì)”所取代的趨勢。女性一反常態(tài)，由“哭”變成了“笑”，一種干笑。男性由違反禁忌的“英雄”變成了商人，一種買賣。

　　近期網(wǎng)絡(luò)上所謂的“處女簽名”活動(dòng)，既是對(duì)傳統(tǒng)“哭”的拒絕，也是對(duì)現(xiàn)在“笑”的拒絕。沒有哭也沒有笑，只剩下拒絕，她們?cè)噲D無限期地推遲面對(duì)“初夜權(quán)”的時(shí)刻。這是一種新的“貞潔”運(yùn)動(dòng)，就像自己為自己樹立的“牌坊”。它看上去很有個(gè)性，實(shí)際上是一種由退回到小學(xué)生的把戲。性心理的啟蒙和成熟，一直是女性主義理論的一個(gè)難點(diǎn)。外部文化環(huán)境的影響固然重要，但不是充分條件。公開簽名活動(dòng)將私人問題公眾化，跟“賣身契”在本質(zhì)上是一樣的，也是一種新的壓抑形式，對(duì)性啟蒙絲毫也沒有幫助?！疤幣灻被顒?dòng)，試圖用一種簽合同的方式向公眾宣稱：我是處女。這讓“初夜權(quán)”買方市場激動(dòng)不已，同時(shí)給沒有購買力的青年加了巨大的壓力。只有徹底消除“初夜權(quán)心理”，才能置“初夜權(quán)政治”和“初夜權(quán)經(jīng)濟(jì)”于死地。

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