中國(guó)歷史上的一切以權(quán)力為中心，這是解讀中國(guó)歷史的一個(gè)樞紐。這其實(shí)也是解讀今天中國(guó)許多危機(jī)潛伏、悖論糾纏的樞紐。所謂君臣父子，所謂夫?yàn)槠蘧V，所謂“夫死從子”，這些綱常禮教雖然在孔孟“原教旨”中就有，但大致從漢代以后意識(shí)形態(tài)化，演繹成專(zhuān)門(mén)維護(hù)皇權(quán)專(zhuān)制的政治文化。父權(quán)也好、夫權(quán)也好、男權(quán)也好，從微觀和現(xiàn)象上看是有的，甚至還挺嚴(yán)重，但是從宏觀上看，從實(shí)質(zhì)上看，其實(shí)都是依附于、服務(wù)于、受制于皇權(quán)、政權(quán)的。如果我們不是這樣看問(wèn)題，就很難穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的迷霧。比如，一個(gè)男性的農(nóng)民和一個(gè)女性的妃子相比，誰(shuí)更有地位？男性的文臣武將見(jiàn)了武則天不也得跪拜？大清時(shí)哪個(gè)“男子漢大丈夫”敢冒犯老佛爺?shù)模吭僬f(shuō)父權(quán)，兒子當(dāng)了高官，當(dāng)?shù)脑僖餐L(fēng)不起來(lái)?！爸倚⒉荒軆扇钡臅r(shí)候，犧牲的都是孝。

　　進(jìn)一步而言，今天社會(huì)盡管經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但觀念變革嚴(yán)重滯后。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論中，總是有一種將傳統(tǒng)文化“整體看待”的思維誤區(qū)。整體有整體的優(yōu)勢(shì)，分析有分析的優(yōu)勢(shì)，絕不能以整體思維的優(yōu)勢(shì)取代分析思維的優(yōu)勢(shì)。該分析時(shí)必須分析，沒(méi)有分析思維的“整體思維”在某種意義上就是取消思維。如今仍存在的貞節(jié)觀、貞操觀有著巨大的文化心理基礎(chǔ)，這顯然與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)，而這絕不是什么精華。可悲的是，竟然有人對(duì)此也進(jìn)行了粉飾，硬是拿著貞節(jié)牌坊當(dāng)先進(jìn)文化。

　　女性的貞節(jié)有三點(diǎn)至關(guān)重要：其一，嫁人時(shí)必須是處女；其二，平時(shí)要嚴(yán)守**之防，所謂**授受不親；其三，就是要從一而終，而且還包括丈夫死后的“從一而終”。貞節(jié)發(fā)展到節(jié)烈，就要“赴死”。其實(shí)，活著的也生不如死。

　　其中，“處女”問(wèn)題其實(shí)是基礎(chǔ)。就是說(shuō)，女人的貞節(jié)、貞操，要以“貞潔”為基礎(chǔ)。如果對(duì)整個(gè)貞節(jié)觀和貞節(jié)道德體系問(wèn)一個(gè)為什么，回答是女人隸屬于男人。所謂貞節(jié)，根本不是一個(gè)“人權(quán)”概念，而是一個(gè)“物權(quán)”概念。注意一下，奴才、奴隸、奴婢等等，“奴”字都有一個(gè)女。“才”針對(duì)使用而言，“隸”針對(duì)“屬于”而言，“婢”針對(duì)卑賤低下而言。漢字的結(jié)構(gòu)特征為我們提供了一個(gè)從“發(fā)生學(xué)”意義上考察一定事物的視角，是有參考價(jià)值的。

　　當(dāng)這種觀念確立起來(lái)，并且為專(zhuān)制所強(qiáng)化的時(shí)候，本來(lái)是女性生殖器官之一的“”已經(jīng)不再屬于女人，在觀念和心態(tài)上，在支配和主宰人的行為的意識(shí)中，已經(jīng)被讓渡給了男性，已經(jīng)被男性所霸占和壟斷。用“見(jiàn)紅”來(lái)檢驗(yàn)女人對(duì)男人隸屬關(guān)系，來(lái)檢驗(yàn)?zāi)腥藢?duì)“物”的占有與得到，來(lái)判別這個(gè)“物”是“新的”還是“舊的”，來(lái)分辨對(duì)“物”是否“初使”或“初占”。如果說(shuō)太監(jiān)是將男性的生殖器官戕害閹割而完成馴化、隸屬的非人化，女性“見(jiàn)紅”檢驗(yàn)就是通過(guò)將生殖器官抽出、實(shí)行觀念壟斷而完成非人化，兩者是同樣殘酷的。因此，將屬于女性的“”歸還給女性，才談得上女性向人性的回歸。

　　一種觀念被專(zhuān)制強(qiáng)權(quán)意識(shí)形態(tài)化，進(jìn)而也被文化心態(tài)化，更重要的是成為支配和主宰人們心態(tài)與行為的實(shí)實(shí)在在的規(guī)則。其潛移默化的程度，可以從女性的“認(rèn)同”來(lái)看，這也是十分可悲之處，那就是女性本身也成為這種觀念的“認(rèn)同”者，甚至是“自覺(jué)”的實(shí)施者和捍衛(wèi)者。

　　“見(jiàn)紅”的“紅”被稱為“元紅”、“新紅”、“喜紅”，備受贊頌和推崇，享有很高的地位。清末民初有一首俗曲“五更調(diào)”，唱的是“新出五更里，新人鬧洞房”，唱出的恰恰是女性的心聲：

　　三更里明月來(lái)相照，就好似狂風(fēng)吹折嫩柳腰，郎愛(ài)風(fēng)流不顧奴年少，忍痛含羞由他來(lái)顛倒。

　　弄出一點(diǎn)紅，滴在白綾標(biāo)，不怕羞拿到燈前照。

　　新郎見(jiàn)喜紅，心中名歡悅，說(shuō)奴是黃花閨女，喜笑在眉梢。

　　不但新郎要驗(yàn)紅，有時(shí)外面的男方家長(zhǎng)和賓客們都要“眼見(jiàn)為實(shí)”地傳看這塊血跡斑斑的“白綾標(biāo)”，那是新娘貞節(jié)的有力證據(jù)，眾口贊嘆，新郎因沒(méi)有攤到“假冒偽劣”而揚(yáng)眉吐氣，新娘因自己是“合格產(chǎn)品”而自豪竊喜，的確稱得上是“深入人心”。

　　文學(xué)作品中，即使是描寫(xiě)浪漫愛(ài)情的作品，也體現(xiàn)了高度“認(rèn)同”。比如元人王實(shí)甫的《西廂記》里，張生在初夜事后因見(jiàn)落紅而唱到“春羅元瑩白，早見(jiàn)紅香點(diǎn)嫩色”。而身價(jià)倍增，通過(guò)了“資格考試”的鶯鶯說(shuō)：“妾千金之軀，一旦去之，此皆付于足下，勿以見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆”。一點(diǎn)紅，決定女子的身價(jià)、地位、命運(yùn)、前途，如果不是“一枝紅杏出墻來(lái)”，則“滿園全關(guān)住”了。

　　這一點(diǎn)，與中世紀(jì)歐洲莊園主的“初夜權(quán)”有異曲同工之妙。封建領(lǐng)主（一般為貴族）領(lǐng)地內(nèi)的所有農(nóng)奴新婚時(shí)，都要把新娘交付領(lǐng)主首先“使用”。農(nóng)奴的妻子看來(lái)必須是要失去“貞操”了。但與中國(guó)的“見(jiàn)紅”的共同之處在于：女人仍然是男人的工具，否則怎么會(huì)發(fā)生“使用權(quán)”的轉(zhuǎn)移呢？只不過(guò)在工具的使用權(quán)上按等級(jí)分配，領(lǐng)主依對(duì)農(nóng)奴的占有權(quán)而享有使用其妻子的優(yōu)先權(quán)。多么“貴重”的，多么低賤的女人。

　　女性對(duì)扼殺自己的觀念鎖鏈予以“主動(dòng)配合”，這更加悲慘，并且這樣的偏見(jiàn)至今并沒(méi)有絕跡。女性要想提高地位，就靠信奉貞節(jié)貞操，要想獲得人的尊敬，就靠更嚴(yán)格地遵循這些扼殺、降低、殘害自己人格尊嚴(yán)的信條，這是典型的“飲鴆止渴”。

　　女性貞節(jié)的第二個(gè)標(biāo)志是**授受不親，也就是說(shuō)，**不得有任何肢體、肌膚的接觸，甚至連衣服也碰不得。更有甚者，讓男人看一眼也算一次“失節(jié)”?！读遗畟鳌分?，有一位貞節(jié)烈女，她的胳膊讓男人拉了一下，她氣憤不過(guò)，因?yàn)檫@胳膊已被男人弄臟了，不貞了，為了維護(hù)貞節(jié)，她把自己的胳膊砍下來(lái)。

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