一  宮女之間

    “宮花寂寞紅”，這五個(gè)字多么深刻地描述了幾千年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的女性在深宮中青春之花寂寞地開(kāi)放又枯萎。性是人類(lèi)的一種自然需求，在正常情況下，無(wú)論男人和女人都渴求愛(ài)情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權(quán)利被殘酷地剝奪了。

    在后宮，宮女們接觸的男人只有皇帝和太監(jiān)，太監(jiān)是沒(méi)有性能力的，而皇帝只有一個(gè)，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個(gè)呢？

    白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》一詩(shī)，充分地描繪了“一生遂向空房宿”的性寂寞和：

    宿空房，秋夜長(zhǎng)，夜長(zhǎng)無(wú)寐天不明；

    耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。

    春日遲，日遲獨(dú)坐天難暮；

    宮鶯百?lài)食顓捖劊貉嚯p棲老休妒。

    鴛歸燕去長(zhǎng)悄然，春往秋來(lái)不記年，

    唯向深宮望明月，東西四五百回圓。

    在這種性寂寞與性苦悶的情況下，宮廷女性怎么辦呢？有人逃走了，如古人筆記中曾記載有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宮，在市上徜徉游覽，一批宮女“皆淫奔而不返”。還有女性自嘆薄命，以自殺了此余生，如隋煬帝時(shí)的侯夫人。但是以上這些情況畢竟是極少數(shù)，而多數(shù)宮女是默默忍受，有時(shí)也尋求一些方法進(jìn)行性的宣泄。性宣泄的方法是多種多樣的，一是和太監(jiān)結(jié)成掛名夫妻，借以得到感情上的安慰，這稱(chēng)“對(duì)食”或“菜戶(hù)”；二是以手或工具進(jìn)行“”；三是搞。在中國(guó)古代，性戀多稱(chēng)為“磨鏡”，雙方相互以廝磨或撫摩對(duì)方身體得到一定的性滿足，由于雙方有同樣的身體結(jié)構(gòu)，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱(chēng)“磨鏡。”，也有一人女扮男裝，在腰間系一假和對(duì)方進(jìn)行的，這在古代的春宮畫(huà)上有一些記載與描繪。

 二、女尼和道姑的

    中國(guó)的女尼和道姑，自漢、唐以后開(kāi)始多了起來(lái)，但是在社會(huì)上一般對(duì)女尼和道姑都無(wú)好感，因?yàn)樵谝阅凶訛橹行牡纳鐣?huì)中，人們總認(rèn)為女子應(yīng)在家中侍夫育兒，而出家總是“不守婦道”。在中國(guó)古代，“三姑六婆”素來(lái)沒(méi)有好名聲，《紅樓夢(mèng)》第一百二十四里就說(shuō)：“我說(shuō)那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社會(huì)中的男子攻擊、誣蔑的對(duì)象，在許多古代小說(shuō)中，尼姑庵、女道觀向來(lái)被描繪成養(yǎng)漢的場(chǎng)所，人們通常認(rèn)為尼姑、道姑進(jìn)入一般人家的閨房，不是送，就是拉皮條，或是搞。有首詩(shī)說(shuō)：“斷俗入禪林，身清心不清。夜來(lái)風(fēng)雨過(guò)，疑是叩門(mén)聲?！本褪钦f(shuō)女出家人與人私通的情況?！叭?xún)膳摹笔敲鞔钣杏绊懙臄M話本小說(shuō)，它反映了宋元以來(lái)市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣，其中有些內(nèi)容描繪了尼姑、道姑偷漢的“淫行”。例如馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、凌  初的《拍案驚奇》卷三十回《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》都描述了男子進(jìn)入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，輪番大戰(zhàn)，最后虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內(nèi)容。

    實(shí)際上，對(duì)上述狀況應(yīng)具體分析。古代女子削發(fā)為尼或?yàn)榈拦糜性S多不同的原因：一種人是真心皈依教門(mén)，恪守戒律，了此一生，這是多數(shù)。另一種是為生活所迫，以尼庵、道觀作為一個(gè)歸宿或一時(shí)的棲身之地，如有些年老色衰，或?yàn)槿怂鶙?，無(wú)路可走，就去做尼姑、道姑了。第三種女人不過(guò)是把出家入尼庵、道觀作為一種實(shí)行“性開(kāi)放”、“性自由”的手段而已。

    唐宋之時(shí)，貴族女子出家為尼為女冠的特別多，其中濃妝艷抹、喜交賓客、放蕩佻達(dá)的不在少數(shù)?！断嫔揭颁洝份d：“中國(guó)長(zhǎng)公主為尼，掖廷隨出者二十余人。詔兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩(shī)，唯文僖公彭喬年尚有記者云。”又《柳亭詩(shī)話》也記載道：“李義山詩(shī)《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請(qǐng)出家。義山同時(shí)，如文安、潯陽(yáng)、平梁、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康（諸公主）先后乞?yàn)榕朗浚^于外，頗失防閑?！?/P>

    這“筑觀于外，頗失防閑”幾個(gè)字點(diǎn)明了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。公主們住在宮里，搞“性自由”畢竟不方便，在宮外當(dāng)女冠，情況就不同了。唐玄宗私兒媳楊玉環(huán)，開(kāi)始時(shí)為掩人耳目，也把她送進(jìn)道觀當(dāng)女道士，道號(hào)“玉真”，他們?cè)诘烙^頻頻幽會(huì)。

    此外，女尼、女冠們廣游全國(guó)，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。“飲食**，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像魚(yú)玄機(jī)這樣的風(fēng)流女道士絕非個(gè)別。除了搞異性戀之外，搞的更多，而社會(huì)對(duì)搞性戀更為寬容，因?yàn)檫@不破壞婚姻家庭，不算“失節(jié)”，也不影響子女的血統(tǒng)。當(dāng)然，也不會(huì)被認(rèn)為是什么“好事”，元代的陶宗儀就認(rèn)為女尼、女冠等不能隨意進(jìn)入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止性戀的發(fā)生。