1　后現(xiàn)代思潮的實(shí)質(zhì)及其特征

　　后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。這一反現(xiàn)代性思潮雖然孕育于30年代現(xiàn)代主義的母胎，但主要是后現(xiàn)代社會(huì)（又稱后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義）適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是美國(guó)社會(huì)危機(jī)和精神異化的反映。

　　1.1　后現(xiàn)代主義經(jīng)歷的4個(gè)衍化階段

　　(1)1934～1964年是后現(xiàn)代主義的術(shù)語(yǔ)開始應(yīng)用和歧義迭出的階段；

　　(2)20世紀(jì)60年代中期和后期是后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義精英意識(shí)徹底決裂并呈現(xiàn)一種反文化和反智性的階段；

　　(3)1972～1976年是正式出現(xiàn)存在主義的后現(xiàn)代主義思潮階段；

　　(4)20世紀(jì)70年代末至80年代中期是后現(xiàn)代主義概念日趨綜合和更具有包容性階段。

　　后現(xiàn)代主義已遠(yuǎn)超出文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而深深滲入到哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、法學(xué)、教育學(xué)等許多領(lǐng)域。其中與心理學(xué)有關(guān)的思想家有：伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer,1900～)、哈貝馬斯(Jurqen Habermas,1929～)、拉康(Jacques Lacan,1901～)、德里達(dá)(Jacques Derrida,1930～)、?？?Michel Foucault,1926～)、馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse,1898～1979)、庫(kù)恩(Thomas Samual Kuhn,1922～)、費(fèi)耶阿本德(Paul Feyerabend,1923～)等。

　　1.2　后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)

　　(1)反主體性(counter subjectivity)　后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號(hào)之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號(hào)，他們的意思是說主客二分式的主體和人的概念不現(xiàn)實(shí)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論”已破滅。

　　(2)反普遍性及反同一性　后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無(wú)所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無(wú)差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個(gè)性、無(wú)血無(wú)肉無(wú)情感的抽象的人。

　　(3)不確定性(uncertainty)　后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒有獨(dú)立自在的世界，世界是由語(yǔ)言構(gòu)成的。這就是說，世界本身有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言不是人表達(dá)意義的工具，它有其自身的體系。每一件已知的事物都是由語(yǔ)言來中介著的，所謂事實(shí)、真理只是語(yǔ)言上的。在他們看來，“不是我說語(yǔ)言，而是語(yǔ)言說我”。這樣，人就從西方傳統(tǒng)哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語(yǔ)言所掌握的地位。但語(yǔ)言又總是不確定的，并且隨言說者的不穩(wěn)定的情緒而動(dòng)搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構(gòu)的。

　　(4)內(nèi)在性(internality)如果說不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結(jié)果，那么內(nèi)在性則代表使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實(shí)本身的傾向。這表明后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence)，它不再對(duì)精神、價(jià)值或終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價(jià)值感興趣，相反，它是對(duì)主體的內(nèi)縮，是對(duì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。

　　后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。它的矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。它由邏各斯中心主義轉(zhuǎn)向非中心的多元主義，由深度模式轉(zhuǎn)向平面模式，由以人為中心轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)人本主義。它可以促進(jìn)我們拓展視野、觀念更新，轉(zhuǎn)變以往僵化、封閉的思維方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融，不斷向大眾化和現(xiàn)實(shí)生活貼近。

　　2　人本心理學(xué)與后現(xiàn)代思潮的一致性

　　后現(xiàn)代主義哲學(xué)興盛時(shí)期晚于人本主義心理學(xué)，且具有不同于人本主義心理學(xué)的極端主觀主義、非理性主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義的思想傾向，甚至反人本主義心理學(xué)的特征，如反主體性、否定自我同一性、反對(duì)以人為中心等，因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)不但對(duì)人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生沒有直接的影響，相反地，它還因猛烈打擊“正常”行為的價(jià)值觀與動(dòng)機(jī)模式而對(duì)人本主義心理學(xué)產(chǎn)生很大的沖擊。

　　但是，由于后現(xiàn)代主義和人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景有某種相同性，且均與美國(guó)社會(huì)危機(jī)和精神異化現(xiàn)象相關(guān)，他們中間一些人都是參加過反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，或是新左派、反主流文化派的成員，加上又都受到現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義的一定影響，因此，人本主義心理學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想又有一些不謀而合之處。

　　2.1　抨擊科學(xué)主義

　　西方社會(huì)一方面依靠和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使整個(gè)國(guó)家得以富強(qiáng)，民眾生活得以富裕。但另一方面，隨著人類知識(shí)的空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫(kù)的廣泛運(yùn)用，科技的高視闊步卻導(dǎo)致了“合法性危機(jī)”，把人當(dāng)做機(jī)械或動(dòng)物來研究的科學(xué)主義思潮泛濫起來，從而造成現(xiàn)代西方社會(huì)許多人深感人生意義的失落，精神價(jià)值的喪失。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，后現(xiàn)代主義針鋒相對(duì)地批判科學(xué)逐漸成為“文化帝國(guó)主義”，電腦霸權(quán)使人淡漠心靈和智能的內(nèi)在修養(yǎng)而奉行商品世界那種冷冰冰的“外在化”的符號(hào)操作。美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝爾(Bell,1919～)指出，后現(xiàn)代社會(huì)中人具有兩種體驗(yàn)世界的方式：外部世界的迅速變化導(dǎo)致人在空間感和時(shí)間感方面的錯(cuò)亂；而宗教信仰的泯滅，超生希望的失落，以及關(guān)于人生有限、死后萬(wàn)事空的新意識(shí)鑄成自我意識(shí)的危機(jī)。這樣，人們就走到一個(gè)生命意義匱乏的“空白荒地的邊緣”。后現(xiàn)代主義一再?gòu)?qiáng)調(diào)精神價(jià)值的重要，重視解決人生的意義問題，重建精神信仰，以便成為維持社會(huì)統(tǒng)一的精神支柱。法蘭克福學(xué)派第二代著名哲學(xué)家哈貝馬斯揚(yáng)棄了人本主義思潮和科學(xué)主義思潮的片面性，表現(xiàn)出西方人本主義思潮與科學(xué)主義思潮融合的趨向。

　　同樣，人本主義心理學(xué)也旗幟鮮明地批判心理學(xué)中科學(xué)主義傾向。他們反對(duì)行為主義的機(jī)械還原論和精神分析的生物還原論，指出心理學(xué)中堅(jiān)持自然主義和實(shí)驗(yàn)主義定向，使心理學(xué)模仿物理科學(xué)的模式，把實(shí)驗(yàn)法唯一化和絕對(duì)化，其結(jié)果必然導(dǎo)致心理學(xué)的非人化，陷入機(jī)械主義和還原論的境地。因此，人本主義心理學(xué)家開始提出心理學(xué)中科學(xué)主義取向與人本主義取向融合的問題，把實(shí)證主義方法和現(xiàn)象學(xué)方法統(tǒng)合起來，強(qiáng)調(diào)研究人的價(jià)值與意義、人的本性與潛能、人的自由與選擇。這些主張雖然和后現(xiàn)代主義并非完全相同，但在抨擊科學(xué)主義的危害、重視人生的意義與價(jià)值、兼容科學(xué)主義與人本主義等方面卻不謀而合。

　　2.2　重建人際溝通

　　在貝爾看來，后工業(yè)社會(huì)（美國(guó)）是不同于前工業(yè)社會(huì)（亞洲、非洲、拉丁美洲各國(guó)）和工業(yè)社會(huì)（西歐、俄羅斯、日本）的新型社會(huì)。其中，前工業(yè)社會(huì)的“意圖”是“與自然的競(jìng)爭(zhēng)”，它的資源來自采掘工業(yè)，它受到報(bào)酬遞減律的制約，生產(chǎn)率低下；工業(yè)社會(huì)的“意圖”是“與經(jīng)過加工的自然競(jìng)爭(zhēng)”，它以人與機(jī)器之間的關(guān)系為中心，利用能源來把自然環(huán)境改變成為技術(shù)環(huán)境；后工業(yè)社會(huì)的“意圖”則是“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)”，在那種社會(huì)里，以信息為基礎(chǔ)的“智能技術(shù)”同機(jī)械技術(shù)并駕齊驅(qū)。在主客對(duì)立模式瓦解，虛無(wú)主義信念解構(gòu)的情況下，一方面不斷寫作批判各派思想，到處宣揚(yáng)自己的一套，似乎肯定了人們共識(shí)和溝通的可能性，但另一方面又認(rèn)為各學(xué)派的傳述(narrative)無(wú)法建立共識(shí)和對(duì)話溝通。因此，批判信息社會(huì)的溝通扭曲，探討人類溝通可能的根基，重建人際溝通(interpersonal communication)和人際關(guān)系(interpersonal relation)，就成了后現(xiàn)代文化的核心課題。

　　在后現(xiàn)代主義者看來，溝通的根基在于人永遠(yuǎn)處于人際關(guān)系的情境(context)之中。如果人們不想陷入虛無(wú)主義的自我矛盾里，就必須由主客對(duì)立的思考模式轉(zhuǎn)向“我―你關(guān)系”的模式，以人際關(guān)系為核心，實(shí)現(xiàn)全面溝通。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，從溝通達(dá)到理解，不是主體對(duì)客體的簡(jiǎn)單把握，而是一種視界交融(fusion of horizon)。從解釋學(xué)的觀點(diǎn)來看，解釋者有他自己的歷史傳統(tǒng)，理解對(duì)象也有其歷史傳統(tǒng)。理解不是解釋者放棄自己的傳統(tǒng)去接受理解對(duì)象的傳統(tǒng)，也不是將自己的傳統(tǒng)強(qiáng)加于理解對(duì)象，而是解釋者通過兩種視界傳統(tǒng)（原有理解事物的觀點(diǎn)和意義系統(tǒng)）的交融，超越自己的傳統(tǒng)和對(duì)象的傳統(tǒng)，達(dá)到一種新的境界。

　　同樣地，人本主義心理學(xué)也堅(jiān)持從解釋學(xué)的意義理解的觀點(diǎn)和馬丁?布伯的“我―你關(guān)系”模式出發(fā)，建構(gòu)人際溝通和人際關(guān)系。在布伯看來，只有在相互遭遇中，即每個(gè)人在整個(gè)地與他面對(duì)的東西（人或物）相逢時(shí)，人才實(shí)現(xiàn)了自己的存在。因此，人就是交往(intercourse)，就是關(guān)系，就是與其相逢者的對(duì)話。布伯這一思想模式不僅被馬斯洛予以充分肯定，而且在羅杰斯的來訪者中心療法、交朋友小組以及存在分析治療實(shí)踐中得到徹底的貫徹。人本主義心理學(xué)家把協(xié)調(diào)人際交往、重建人際溝通、取得彼此共識(shí)視為心理治療與心理咨詢成功的關(guān)鍵所在。

　　2.3　實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性

　　法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)等人反對(duì)黑格爾關(guān)于同一性高于差異性、同一性是差異性的“真理”的思想，主張差異性高于同一性、普遍性，是同一性的根據(jù)。后現(xiàn)代主義反對(duì)把人變成無(wú)差別的抽象化的存在，極力推崇和展示人的千差萬(wàn)別的個(gè)性（或人格，personality）。據(jù)他們看來，在溝通的過程中，人們通過語(yǔ)言和行動(dòng)發(fā)出一些信息，表達(dá)出溝通者的感受、情懷傾向、人格狀態(tài)、意志動(dòng)機(jī)等，這一切統(tǒng)稱之為人的個(gè)性。

　　同樣地，人本主義心理學(xué)也非常重視人的個(gè)性和獨(dú)特性的研究。他們?cè)缭诿绹?guó)人本主義心理學(xué)會(huì)成立的時(shí)候，就把“經(jīng)驗(yàn)著的個(gè)人”規(guī)定為心理學(xué)研究的主要對(duì)象。人本主義心理學(xué)先驅(qū)奧爾波特認(rèn)為，認(rèn)清每一個(gè)人個(gè)性的獨(dú)特性和復(fù)雜性是研究人格心理學(xué)的兩項(xiàng)基本指導(dǎo)原則。馬斯洛也把“非常獨(dú)立”、“卓而不群”作為心理健康者的指標(biāo)之一。他主張要努力揭示出每個(gè)人的性情、素質(zhì)、藏而不露的個(gè)性，以便使他可以不受阻礙地，以他自己獨(dú)立的風(fēng)格成長(zhǎng)起來。

　　由上述可見，后現(xiàn)代主義在對(duì)人本主義心理學(xué)沖擊的同時(shí)，又在反對(duì)科學(xué)主義、重建人際溝通和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性等方面有某種一致性。