唐代性開放，是廣為流行的一種觀點(diǎn)，原為學(xué)者董家遵、陳顧遠(yuǎn)、陳東原等所提倡，后漸影響及于一般大眾，并為各種媒體所宣揚(yáng)。近年來隨著對唐代歷史研究的日益深入，開始有學(xué)者從不同的角度對此提出質(zhì)疑，最新一期《南開學(xué)報(bào)》刊登了岳純之的長篇論文《唐代性開放說質(zhì)疑》（下簡稱岳文），則對這種觀點(diǎn)提出了更為全面系統(tǒng)的批評。
　　 首先，岳文認(rèn)為唐代不具備性開放的社會文化環(huán)境。岳文認(rèn)為，每一個人都是文化的產(chǎn)物，不同的文化會導(dǎo)致不同的行為，文化的相同則會導(dǎo)致行為的相同。學(xué)者們之所以認(rèn)為唐代性開放，一個重要原因是他們認(rèn)為相比于以前，唐代文化發(fā)生了某些變化，其中最重要的就是受我國北方和西方少數(shù)民族文化的影響，出現(xiàn)了嚴(yán)重的胡化傾向。唐代是一個民族交往頻繁的時代，在各民族相互交往的過程中，北方、西方少數(shù)民族的某些風(fēng)俗被傳入中原并產(chǎn)生或多或少的影響，是完全可能的，某種程度的胡化也應(yīng)該是存在的，但這種胡化并不像學(xué)者們所說的那樣影響深廣，實(shí)際從各種材料來看，這種胡化說影響甚微，道德、行為模式方面尤其如此。岳文認(rèn)為，有些學(xué)者之所以特別強(qiáng)調(diào)胡化，是自覺不自覺地用近代西方對中國的影響類比唐朝時期周邊少數(shù)民族對唐朝的影響，實(shí)際這根本是不能相提并論的，因?yàn)榍罢呤窃谖鞣轿拿髅黠@優(yōu)于傳統(tǒng)中華文明且我們自身面臨亡國滅種的危急情況下發(fā)生的，而后者則是在唐朝中原文化明顯優(yōu)于周邊少數(shù)民族文化且唐朝國力強(qiáng)盛國家安全無虞的情況下出現(xiàn)的，因此，如果自覺不自覺地用近代中國類比一千多年前的唐朝，將會犯時代的錯誤。
　　 其次，岳文認(rèn)為各種歷史記載顯示唐代在性問題上仍然是傳統(tǒng)保守的。在女性的婚姻和貞節(jié)問題上，從各種材料來看，唐代官方的態(tài)度相當(dāng)明確：提倡貞節(jié)，支持從一而終。唐代民間的態(tài)度與官方一致，從女性到男性，從文人到武夫，也是極力鼓吹和肯定貞節(jié)，強(qiáng)調(diào)既嫁從夫，從一而終，不支持或反對再嫁。在婚外問題上，唐朝的態(tài)度也同樣明確：堅(jiān)決反對，徹底否定。當(dāng)時法律對婚外規(guī)定了明確的懲罰，諸如杖、徒、流、強(qiáng)制離婚等等，而在實(shí)際上，各種婚外一經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，其當(dāng)事人和有關(guān)人員也確實(shí)會招致嚴(yán)厲懲罰，岳文對此列舉了大量事例，比如貞觀年間，官僚子弟李忠與其后母私通，查實(shí)之后伏法；太宗之女合浦公主與和尚辯機(jī)，事發(fā)之后，辯機(jī)被斬，公主身邊的十幾個奴婢也被處死；武則天時郎中裴珪妾趙氏，與合宮尉盧崇道，事發(fā)后趙氏被沒入掖庭；貞元年間，肅宗女郜國公主與蕭鼎、韋恪、李萬、蕭升等行為濁亂，穢聲流聞，德宗將公主囚禁，李萬等則或，或被杖打，或被流放，受到不同懲處；有個叫并華的與富人王枚女私通，每到夜間就潛入該女的房間，后更與之私奔，官府抓到并華后將其杖殺；洛陽人牟穎，與鄰家婦私奔，官方曾下令擒捉；官僚子弟楊豫之與高祖女永嘉公主，后被駙馬竇奉節(jié)所擒，具五刑而殺之，等等。
　　 第三，岳文認(rèn)為某些學(xué)者之所以得出唐代性開放的結(jié)論，主要是研究方法的某種偏頗和失當(dāng)所致。（1）前后比較失當(dāng)。比如有學(xué)者在論述唐代離婚比較自由時，特別強(qiáng)調(diào)唐代有協(xié)議離婚或和離，認(rèn)為“協(xié)議離婚，在強(qiáng)調(diào)女子從一而終的封建時代，能夠以法律形式明文規(guī)定夫妻‘不相安諧’即可離異，這是前代、特別是后代所罕見的”。唐代以前的法典都已湮滅，因此，唐代以前關(guān)于協(xié)議離婚的情況不得而知，說唐代以后諸朝“罕見”協(xié)議離婚的規(guī)定，則顯屬不妥，因?yàn)樗卧髑逯T朝都有這方面的明確規(guī)定。有學(xué)者在論述唐代離婚和夫死再嫁之容易時說，“它與前朝的‘從一而終’和后代的‘餓死事小，失節(jié)事大’形成鮮明對照”，實(shí)際上，前朝并不都從一而終，后代則與這位學(xué)者的想象相去更遠(yuǎn)，比如宋代，僅洪邁的《夷堅(jiān)志》一書就記載了宋代婦女事例61例，其中再嫁者55人，三嫁者6人。宋代官方曾編纂過一部主要以隋唐五代文獻(xiàn)分類編排的與《夷堅(jiān)志》性質(zhì)和規(guī)模類似的大型書籍《太平廣記》，其中所記唐代婦女再嫁者38人，三嫁者3人，共計(jì)41例，遠(yuǎn)低于《夷堅(jiān)志》所反映的宋代情況。（2）史料運(yùn)用失當(dāng)。比如，為了論證唐代婦女再嫁容易貞節(jié)觀念淡薄，學(xué)者們往往會以唐代公主頻繁再婚為例加以證明，“唐代公主再嫁、三嫁者甚多。僅以肅宗以前諸帝公主計(jì)，再嫁者凡二十三人：高祖女四人、太宗女六人、中宗女二人、睿宗女二人、玄宗女八人、肅宗女一人。三嫁者四人，即高宗、中宗、玄宗、肅宗女各一人”。實(shí)際這根本沒有說服力，因?yàn)楣魇翘貦?quán)階層，擁有一般女性所不可能有的特權(quán)，她們的行為豈能例證整個唐代社會？為了證明唐代在婚外方面的開放，學(xué)者們常會舉一些私通的例子，但這些舉證要么是特例，要么省略了史書中所記載的對這些行為的批評和制裁，也都不是有力的證明。
　　 總之，岳文認(rèn)為唐代并不存在性開放這樣的社會風(fēng)氣，從結(jié)婚、離婚到再嫁，唐人仍然是傳統(tǒng)的、保守的，對于婚外，唐人更是深惡痛絕，并予以嚴(yán)厲譴責(zé)和制裁，唐代性開放，夫妻之間不相禁忌云云，都是不能成立的。學(xué)者們之所以得出唐代性開放的結(jié)論，與他們對唐代胡化的過分夸大有關(guān)，也與他們研究方法的某種偏頗和失當(dāng)有關(guān)。