人類真是了不起。不但為自己在整個以知的生物界掙得了“主宰”的地位和徽號，而且正在越來越多亦越深地了解著自己。近來為人類引以為豪的事情也的確太多——單說與政治無關的醫(yī)學罷，據說脖子斷了也是可以再接起來的，很是有些實現(xiàn)武俠小說里“刀不入”的奇妙武功的趨向；還有諸如“攻克癌癥”之類的消息?？赡鞘鞘聦?，且能夠挽救一些人的生命。然而，令人興奮的醫(yī)學文明的進步遠非這些?！　?/P>

　　人類的生育大事，在現(xiàn)代醫(yī)學的面前變得十分得“小菜一碟”。男人的精子可以冷凍保存，女人的卵子也可以保存；非但可以保存，而且有專門的“名人精子庫”和“**”——名人與跨時空的優(yōu)勢互補，再加上“體外受精”技術，使人類具備了無繁衍的條件。又聽說有個國家的某個實驗室已經成功制造出了“機器人”，其內臟里摹仿女人的生殖系統(tǒng)造就了適宜胎兒生長發(fā)育的環(huán)境，女人們只要愿意，今后就可以免掉分娩的痛苦乃至于丟命的危險，現(xiàn)代和將來的女人們真是有福氣?！　?/P>

　　人類總是在不斷地追求著自身的自由。為了生存的自由人類組成了一個個的群體，依靠集體的力量同自然界斗爭，最終得以從自然界中解放出來?？墒?，在同自然界長期斗爭的過程中，組成群體的個體們無不舍棄了一些個體的自由，而逐步共同地形成了并遵守著群體的一些制度化約束。當社會分工細化到“從理論上說，這個社會里一個個具體的個人誰也離不開誰，而實際上又誰離開誰也能正常的生存和生活”的時候，人類社會的個體便開始了對個性自由的追求。張揚個性，追求自我，似乎成了現(xiàn)代人類社會的精神主流?！　?/P>

　　我很是承認這種理論，更是承認這種現(xiàn)實——某教授不久的前幾天就發(fā)表文章，說：馬克思主義的最高命題或根本命題是“一切人自由而全面地發(fā)展”，人的所作所為歸根結底是為了“人得自由而全面的發(fā)展”提供政治、經濟、文化的保障，就是最大限度地有利于“人的自由而全面的發(fā)展”?！　?/P>

　　但是，我想：人類社會的每一個個體固然都有追求個性自由的權利，但這權利須不會影響到另外個體的同樣權利才能行得通；非單不會影響到另外個體的同樣權利，而且也不會影響到所有個體——人類社會的共同利益才行。就說“性自由”罷，當少有所撫、老有所養(yǎng)、孩子和老人都成了社會的而非個人的；性的“繁衍”、“互慰”、“娛樂”功能分離，并且由于引起的疾病都能得到及時有效地治療且不會危及性命；社會心理和文化接受并帶動法律制度認可并有效解決由“性自由”所帶來的種種社會問題的時候，我想——還是我“想”——諸位，你就“想跟誰，就跟誰”罷——僅僅限于性的“娛樂”?！　?/P>

　　這真是人類社會的美妙憧憬——未成年人統(tǒng)一有專門的機構撫養(yǎng)、教育并安排工作；成年人在工作之余“想跟誰，就跟誰”，但是不準生孩子；老了就到專門的機構去養(yǎng)老……生孩子呢？好說——機械化、工廠化生產——當然需要忠實的質檢員！這美妙的憧憬在上古時代的古巴比倫王國曾經差一點兒成了現(xiàn)實，但它最終的結果是“因娼盛而亡國”。