一

    人類的文化大致有兩類，一類是偏向于完善人類自己內(nèi)在的存在狀態(tài)，一類則是偏向于完善人類外在的存在狀態(tài)。第一類體現(xiàn)在東方文化中，如印度文化、中國(guó)文化。第二類則體現(xiàn)在西方，也就是起源于古希臘的西方理性主義文化。

    古希臘理性主義文化就象上帝撒向人間的一種疫毒，感染這種文化的社會(huì)就會(huì)處于不自知地處在一種興奮的迷幻狀態(tài)，它使得人類處在一種不斷縱欲的亢奮之中，這種亢奮使得人類的行為日益走向失序和瘋狂，它正在毀滅人類所積聚的真正的人性與文明，使得人類變成了只會(huì)滿足自己欲望的生物機(jī)器。

    因此，我們必須透視西方文化，直達(dá)它那沒有神性的干枯的靈魂，向世人揭示這種文化毀滅人類的功能。

    因此，我必須直面大多數(shù)人的這種視墮落為進(jìn)步的反抗，拿起批判的武器，消解這迷幻人類的理性之霧。

二

    ，是人類的本能。對(duì)這種欲望的需求，人類無異于其他動(dòng)物，然而與其他動(dòng)物不同的是人類對(duì)自己的欲望能夠進(jìn)行合理地節(jié)制。正是對(duì)自己欲望的節(jié)制，人類才使得自己成為區(qū)別于其他動(dòng)物的人，因而具有了人性，具有了社會(huì)性。人的社會(huì)性與其對(duì)自己的欲望的節(jié)制是同時(shí)的，使得人類群居的社會(huì)成為和諧的可能。

    對(duì)性本能的節(jié)制，人類使自己具有了區(qū)別于其他動(dòng)物的人性。其他動(dòng)物沒有對(duì)自己本能欲望進(jìn)行節(jié)制的能力，它們本能欲望的受限，只是來源自然環(huán)境，是被動(dòng)的；而人類對(duì)自己本能的節(jié)制則是一種自覺，是主動(dòng)的，是一種人性的體現(xiàn)。

    這種人性體現(xiàn)在一種情感上，那就是**之間的愛情。建立在性基礎(chǔ)上的愛情，表現(xiàn)出來的就是**之間專一的情感，這種情感是家庭聚合的內(nèi)在引力，它使得家庭的建立成為可能，并通過自己的排他性保證了家庭不得解體。

    家庭一旦建立，又會(huì)對(duì)這種情感的專一性進(jìn)行限制，體現(xiàn)出來的就是家庭成員所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，家庭責(zé)任就體現(xiàn)在夫妻各自對(duì)自己欲望的節(jié)制和情感的專一上，而不是為所欲為。

    性是理賴以建立的重要基礎(chǔ)，它規(guī)定了理的秩序：

    （一）夫妻之間通過表達(dá)自己的情感和滿足生理需求；

    （二）夫妻必須對(duì)自己的而產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)，就是要養(yǎng)育自己的子女。

    （三）自己的兒女之間也是通過父母的來與父母建立起血緣關(guān)系，包括自己與父母，自己與自己的兄弟姐妹們。

    因此，就超越了那種純生理需求與滿足，而具有重要的社會(huì)意義。那種將夫妻之間的僅僅視為夫妻雙方之間的娛樂的思想，就是對(duì)人性的一種鄙棄。

三

    然而，就是這種社會(huì)和理秩序賴以建立的的基礎(chǔ)，卻正在被來自體現(xiàn)西方價(jià)值觀的性自由理論所破壞。

    性自由理論在一種追求個(gè)人欲望至上的價(jià)值基礎(chǔ)上，利用一種無限延伸自由與人權(quán)內(nèi)涵的理性工具來達(dá)到對(duì)社會(huì)秩序的破壞，進(jìn)而使其合理化。在這種貌似合理的自由與人權(quán)的理性工具后面，真正放縱的是那些現(xiàn)代人需要宣泄積聚能量的欲望，現(xiàn)代人通過對(duì)科學(xué)不斷地掠奪自然，積聚了大量的能量之后，必然需要強(qiáng)化對(duì)性能量進(jìn)行本能的宣泄。

    因此，性自由理論在一種理性的外衣下，正在破壞人類社會(huì)逐步建立起來的秩序、道德觀念和家庭，它帶來的必然是社會(huì)的不和諧。

四

    這種性自由理論是西方社會(huì)所信奉的基督教衰敗之后，在二十世紀(jì)中后期逐漸興盛起來的。它給西方社會(huì)帶來糜亂的同時(shí)，隨著西方物質(zhì)文明的擴(kuò)張被傳播到中國(guó)，并伴隨著中國(guó)現(xiàn)代物質(zhì)文明的繁榮所帶來的迷幻使得中國(guó)青年一代倍受親徠。

    這是令人生畏的，它正在破壞中國(guó)的家庭觀念及家庭實(shí)體，帶來中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和青年一代的墮落與道德的普遍淪喪。

    因此，這種頹廢的理論必須得到最徹底的批判，以喚醒那些處在亢奮與迷幻的國(guó)民，使他們能夠自覺地抵御這種腐朽的性價(jià)值觀，凈化自己的心靈，培養(yǎng)自己高尚的道德情操，維護(hù)人類真正的文明。