中國(guó)傳統(tǒng)上就是個(gè)男權(quán)社會(huì)。中國(guó)男人高中國(guó)女人一等；中國(guó)女人低中國(guó)男人一等 。歷來(lái)鄙視女性，將女人視為“禍水”是那些封建文人“為尊者諱”而采用的嫁禍于女人的手段罷了。你看李白詩(shī)集中就有《雪讒詩(shī)》一章就是專(zhuān)門(mén)歷數(shù)歷代婦女?dāng)?guó)的。這些封建文人很虛偽的，他們從人本的要求上需要親近女性，精神上卻歧視女性，視她們?yōu)椴粷?、不祥之物。周?shū)列傳上記載了曾在江陵稱帝八載的蕭統(tǒng)三子，說(shuō)他是最厭惡女人的，厭到了他說(shuō)女人離他數(shù)步之遙遠(yuǎn)他都聞到女人的味道。他討厭女性，結(jié)果事實(shí)上的他四十四歲死時(shí)，此前八個(gè)兒子。討厭女人，不近女色的人了，怎么又生出八個(gè)孩子？罵女人，而女人千百年來(lái)竟辨白不得。中國(guó)的男人可以妻妾成群，大紅燈籠高高掛；中國(guó)的婦女哪怕死了丈夫也不可以再嫁。我記得海南的定安縣鄉(xiāng)下有一塊“貞節(jié)坊”，這是清朝皇帝為該村里一位年輕守寡的婦女立的。然而，正是這個(gè)婦女80多歲臨死之前，當(dāng)著兒子孫子的面把媳婦、孫媳婦們都叫到床前，囑咐她們：“如果兒子，孫子死了，你們不要像我一樣守寡”。說(shuō)完，她從床頭一個(gè)土罐里把里邊的銅板分給了她們。作為囑咐的見(jiàn)證。這些銅板每一個(gè)都是發(fā)亮發(fā)亮的。子孫們無(wú)不感到驚奇。為什么這些銅板如此發(fā)亮？原來(lái)老婦從十幾歲開(kāi)始守寡，晚上別人夫婦同房，她孤身睡不著覺(jué)時(shí)，就把土罐里的銅板灑到地上，黑燈瞎火的一個(gè)一個(gè)的摸找，就是靠這種辦法來(lái)打發(fā)內(nèi)心的孤獨(dú)和轉(zhuǎn)移守寡期間寂寞煎熬。這些銅板陪伴著這位頭頂“貞節(jié)”牌的婦女走過(guò)了其人生的漫長(zhǎng)歲月，她摸了多少的夜晚？銅板？它已經(jīng)不是購(gòu)物流通的貨幣，而是老人情感的載體，是她生命的伴侶，它承載著封建社會(huì)婦女對(duì)封建禮教的吶喊控訴.這些發(fā)亮的銅板，就是中國(guó)婦女在傳統(tǒng)禮教壓制下悲慘的真實(shí)生動(dòng)寫(xiě)照，老人不希望她的女兒媳婦步其后塵再這樣。

魯迅先生在《我的節(jié)烈觀》中介紹“節(jié)烈”時(shí)說(shuō)：“據(jù)時(shí)下道德家的意見(jiàn)來(lái)定界說(shuō)，大致節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死亡，她也跟著自盡；一種是有來(lái)她時(shí)，設(shè)法自戕，或者抗拒，都無(wú)不可。這也是死得愈慘愈苦，也便烈得愈好。倘若不及抵御，竟受了，然后自戕，便免不了議論?！边@便是“節(jié)烈”的比較好詮釋。至于貞，要求就更嚴(yán)了。所謂貞，就是除了與明媒正娶的丈夫以外，不得與任何男人接觸，更不要說(shuō)未婚先孕了。據(jù)姚叔祥《見(jiàn)只編》上卷，他曾稱贊海瑞說(shuō)：“海忠介公有五歲女，方啖餌，忠介問(wèn)餌從誰(shuí)與，女曰，僮某。忠介怒曰，女子豈容漫受僮餌，非吾女也，能即餓死，方稱吾女。此女即涕泣不飲啖，家人百計(jì)進(jìn)食，卒拒之，七日而死。余謂非忠介不生此女?！睂?duì)于一個(gè)五歲女童接受男仆送餐尚且如此，更不要說(shuō)成年女性了。

    在整個(gè)封建社會(huì)中，貞節(jié)觀念對(duì)婦女的束縛比法律還要嚴(yán)。早在《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》等古書(shū)中，就已十分重視女子的貞節(jié)，經(jīng)過(guò)歷代文人學(xué)士整理和衍釋?zhuān)蔀椤叭Y”后，就更系統(tǒng)化、理論化了。事實(shí)上，貞節(jié)觀念如同一道道無(wú)形的絞索，使得中國(guó)的女性在重重壓制下，含淚守節(jié)，俯首受辱，把自己緊緊封閉起來(lái)，冷淡，扭曲了個(gè)性，扭曲了情感，并且代代相沿，至今不絕.清代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，對(duì)所謂貞女、節(jié)婦旌表不遺余力。到處設(shè)立貞節(jié)牌坊，并以《烈女傳》記載和刻印“女教書(shū)”加以弘揚(yáng)。特別在同治以后，推崇貞操達(dá)到極盛。各地紛紛設(shè)立一批名為“全節(jié)堂”、“崇節(jié)堂”、“導(dǎo)節(jié)局”、“清節(jié)堂”、“立貞堂”、“貞節(jié)堂”之類(lèi)的機(jī)構(gòu)，收容留置貞女、節(jié)婦。這些組織一般都規(guī)定女子30歲以上，有堅(jiān)志守貞決心的方準(zhǔn)入堂。節(jié)婦、貞女入堂后，不能無(wú)故出堂，每春秋二季，由堂籌集京錢(qián)一千文以作紙課、雇覓代步之用，派年老仆婦隨赴各墓前掃祭。（《畿輔通志》卷109)這種“貞烈”觀，在理學(xué)大師朱熹及二程家鄉(xiāng)徽州表現(xiàn)得更加突出，節(jié)婦烈女也越來(lái)越多。據(jù)《休寧縣志》記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門(mén)寡”（即“貞女”），還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。

    由貞節(jié)牌我想到一個(gè)女人的“處女”情結(jié)問(wèn)題。處女禁忌是史前人類(lèi)邁入一夫一妻制家庭的一個(gè)重大事件，它反映著原始人的觀念與心理，反映者現(xiàn)代家庭建立的艱難歷程。直到今天，處女禁忌還或多或少地反映在男子女子的潛意識(shí)當(dāng)中。我看見(jiàn)一對(duì)夫婦吵架，丈夫罵老婆“不是個(gè)‘東西’，嫁我的時(shí)候就不是個(gè)處女！……”。這話夠損人的了，他老婆嚎啕大哭。本來(lái)過(guò)去的事情就過(guò)去了，這種問(wèn)題偏偏過(guò)不去，顯然是她丈夫咽不下這口氣，老婆的“歷史問(wèn)題”他耿耿于懷一有矛盾就成了“變天帳”。騰訊網(wǎng)做了一個(gè)調(diào)查，題目是：你很在乎他/她的過(guò)去嗎？在乎愛(ài)人與別人發(fā)生過(guò)的戀情嗎？投票總數(shù):57796 ，回答“很在乎”的竟高達(dá) 26963票，占到 46.65％  ；你有向你的愛(ài)人刨根問(wèn)底追查他/她的過(guò)去嗎？投票總數(shù):57796票，回答“有過(guò)”的更是高達(dá) 36635票，63.39％  大多數(shù)人還是很在乎愛(ài)人的過(guò)去。男人有處女嗜好，抑或因?yàn)槲幕?、教育的影響，使男人從小就根深蒂固地有了這種觀念。有史料，舊社會(huì)河北就有這么一種現(xiàn)象：兒子娶媳婦那天晚上，雙方母親守在洞房外，如果拿到染紅的被單就馬上向外“報(bào)喜”。尤其是女方的母親，更是高興，得意的逢人便說(shuō)“你瞧，證明我們家的家教……”如何如何炫耀一番少不了。問(wèn)題是我國(guó)從什么時(shí)候開(kāi)始？又是怎么發(fā)生的呢？查史書(shū)，眾所周知的唐高宗立武則天為太后，她原來(lái)就是唐太宗的“才女”啊。這種陋習(xí)恐怕是宋代開(kāi)始，不管咋說(shuō)，貴為皇帝天子都不把“見(jiàn)紅”當(dāng)回事，他們都能容納的事情，我們小民老百姓卻當(dāng)成奇恥大辱。實(shí)際上表現(xiàn)出的是對(duì)一種對(duì)中國(guó)婦女的歧視。 

實(shí)際上，中國(guó)也不見(jiàn)得都這樣，養(yǎng)成這個(gè)“習(xí)俗”的恐怕是漢族作怪。我有一年到“三月三”發(fā)祥地的海南“老東方”黎族地區(qū)看朋友。因?yàn)榈靥幤б诖謇镞^(guò)夜，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，朋友怕我嫌棄不衛(wèi)生，特地給我安排了一個(gè)住處－－離開(kāi)他家住房十幾米遠(yuǎn)一幢小茅房里睡。結(jié)果是一個(gè)晚上整得我?guī)缀跬ㄏ鼪](méi)法睡覺(jué)，原來(lái)半夜不時(shí)有人敲門(mén)。第二天我問(wèn)朋友：“你給我安排的‘宮殿’怎么回事？簡(jiǎn)直是鬧鬼了，到底怎么回事？朋友哈哈大笑。原來(lái)民族（黎族）地區(qū)有個(gè)習(xí)慣，家中女孩子長(zhǎng)大些了，可以談戀愛(ài)嫁人了，父母則給她另外在不遠(yuǎn)處造間小房，那是青年**晚上聚會(huì)的場(chǎng)所。女子婚前可以隨便談，開(kāi)心了，則可以留男的在“龍閨”過(guò)夜。所以，黎族地區(qū)結(jié)婚后生的第一個(gè)孩子往往都是婚前“播種”，誰(shuí)的也說(shuō)不清楚，但結(jié)婚的男方從不責(zé)怪?！独杵缫?jiàn)聞》是光緒年間出的書(shū)，它專(zhuān)門(mén)記載黎族歷史，其中有句話：“黎女外出野合，其父母亦不禁；至刺面為婦，則終身無(wú)二”。黎族的“三月三”節(jié)日就是“開(kāi)放日”青年**那一天就是走出“龍閨”到野外“談戀愛(ài)”或說(shuō)是“野合”的。邊疆的民族都知道婚前婚后的分際，都能尊重一個(gè)少女的婚前自由，為什么漢民族后來(lái)反而發(fā)展得那么狹隘了呢？《馬可波羅游記》曾經(jīng)介紹過(guò)云南邊境某些少數(shù)民族少女向陌生人獻(xiàn)出童貞。我們看傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)的中原大地和海南定安漢區(qū)貞節(jié)坊，在看傳統(tǒng)文化比較薄弱的邊疆少數(shù)民族地區(qū)就不難發(fā)現(xiàn)，顯然和文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系.如果你留意歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐朝以前是比較開(kāi)放的，可是到了公元10世紀(jì)的宋朝，儒文化熏陶下的中國(guó)男人長(zhǎng)期打架打不過(guò)長(zhǎng)城外面來(lái)的男人了就開(kāi)始關(guān)起門(mén)來(lái)專(zhuān)女人的政，“三從四德”之外還玩起了女人的“三寸金蓮”?！?/P>

當(dāng)今美國(guó)的“影壇公主”波姬·小絲1984年考入普林斯頓大學(xué)，成為該校最引人注目的，許多狂蜂浪蝶追逐在她的裙下。但她不為所動(dòng)，表示獨(dú)善其身。她母親和影視公司也向保險(xiǎn)公司投了一項(xiàng)貞操保險(xiǎn)，希望借助外來(lái)壓力，促使她與男友交往中保持自愛(ài)，抗擊性解放的沖擊。《南方都市報(bào)》曾報(bào)道了一則新聞：講的是一位漯河十九歲的姑娘趙素靜為接男友被騙到一出租屋內(nèi)，為抗，毅然從六樓窗戶跳下摔成重傷，同為打工妹的我愿為趙素靜捐款治病。對(duì)于此事，很多人都進(jìn)行了評(píng)價(jià)，有人說(shuō)她太傻了，貞起生命就顯得有些微不足道，因?yàn)橄热嗽虒?dǎo)我們：好死不如賴活著。有人說(shuō)她此舉為維護(hù)貞操體現(xiàn)了個(gè)人的尊嚴(yán)！兩種論調(diào)都各自有理，因?yàn)樵谶@個(gè)世上，每個(gè)人的觀點(diǎn)和看法都是不同的。之前有人曾問(wèn)吾輩，一個(gè)女人的貞操和生命哪個(gè)更重要？吾輩語(yǔ)塞，一時(shí)間真不知該如何回答。當(dāng)然，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，可能都認(rèn)為生命比貞操更重要，只是當(dāng)我們?nèi)ハ胍幌耄嘶钤谶@個(gè)世上為了是什么？有時(shí)候做人的尊嚴(yán)同樣也是不可丟的，一個(gè)可以沒(méi)有錢(qián)，可以沒(méi)有權(quán)，但不能沒(méi)有尊嚴(yán)！因?yàn)橐粋€(gè)失去尊嚴(yán)的人，他只是世上的行尸走肉！這事本身已經(jīng)超出貞操不貞操問(wèn)題，而是涉及到了一個(gè)人的人格問(wèn)題。在這個(gè)世上，凡是自殺者必然有其不能再活下去的理由，一般都是受到外部壓力生存危機(jī)無(wú)法擺脫而沒(méi)有再活下去的理由了才走這條路。也有的是出自于社會(huì)輿論的壓力痛苦，羞恥并憤而自殺。而該姑娘的自殺則處于抗暴，、處于維護(hù)一種人格的自尊，潛在著一種巨大的人格力量，她的死就是她人格的凸現(xiàn)。

　為貞操而跳樓，可能在很多人眼里，是很愚蠢的種行為，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)今過(guò)度的文明人來(lái)說(shuō)，貞操已經(jīng)是一張過(guò)期的舊船票。我不提倡這樣，但我認(rèn)為姑娘是抗拒，保持尊嚴(yán)的死去，而不是顧及保全貞操而死去。是兩回事。