看到人民網(wǎng)發(fā)起“大學(xué)校園里到底要不要‘性解放’”的討論時，覺得很有些話要講，于是，擬定了一個寫作提綱。正在艱苦地搜集材料，今天讀到了邵道生網(wǎng)友的《讓人困惑不解的“三次性革命” 》，我們很有同感。

    學(xué)者和理論本來都是值得尊敬的。但是，學(xué)者的主張卻未必都是正確的、可行的，更未必都是值得推廣的。因?yàn)?，學(xué)者的活計(jì)大都帶有探索性，而正在探索之中的理論有兩個可能的歸宿：一是經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)成了相對的真理；一是經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)成了絕對的謬誤。學(xué)者和理論的價值恐怕最終還得用是對社會造福還是給社會添亂來衡量。某些“性解放學(xué)者”和一些“性解放推銷商”或?qū)嵺`者，借助于國內(nèi)外“性解放”的“成果”，鼓動國人“性解放”；當(dāng)“性解放”在我國局部存在、甚或泛濫之后，又利用“凡存在皆合理”來作為自己“理論”的論據(jù)。至于對社會將會造成或已經(jīng)造成了什么影響，那照例是不聞不問、裝聾作啞的——只要自己和自己的“理論”成了名、自己的“性需求”得到了“毫無禁錮”的滿足！須知，凡是存在的未必都是合理的，何況這種“存在”還是人為地炒作出來的！那么，讓我們也來發(fā)表一家之言吧。

    一、引言：為“性解放”正名——大學(xué)校園“性解放”的理論準(zhǔn)備與社會環(huán)境分析（之一）

    1、關(guān)于“性”的術(shù)語：性禁錮、性冷淡、性壟斷、性平等、性神秘、性隨意、性放縱、性解放、性亂、性自然、性存在、性泡沫、性規(guī)范、性保守、務(wù)與性工作者、性反革命，等等，不一而足。

    鑒于有些辯友喜歡在文字上兜圈子，我們認(rèn)為首先要給“性解放”正名。我們搜集了關(guān)于“性程度”的許多術(shù)語，列舉如上。

    性禁錮是反人性的；性冷淡是反自然的；“初夜權(quán)”、多妻制是不道德、違反社會的性壟斷；性平等有三種版本：其一是“不容許女人做的，男人也不準(zhǔn)做”；其二是“男人能做的女人也要做”，比如，男人可以養(yǎng)“三宮六院”、可以，女人就應(yīng)該可以養(yǎng)“三宮六院”和玩面首，人們戲稱之為“（傳說中的）武則天式的**平等”；其三是“在科學(xué)、道德、的規(guī)范和約束下**都能做的”。這些肯定都不是“性解放學(xué)者”和“性解放推銷者”所說的“性解放”。我們贊成第三種。

    我們從媒體發(fā)表的關(guān)于“性解放”的議論、“性解放學(xué)者”的理論、“性解放推銷者”的主張得出，他們鼓吹的“性解放”一詞，不論帶不帶引號，都是指：只要當(dāng)事人雙方同意（不一定自愿），**雙方就可以、至少是容許、比較好是提倡隨時、隨地、隨心、隨意地?！靶越夥艑W(xué)者”強(qiáng)調(diào)的“每個人都有處置自己身體的權(quán)利”和“婚姻、性、愛分離論”就是上述判斷和定義的“理論依據(jù)”。這位學(xué)者還怕力度不夠，以至于發(fā)出誰要是膽敢對“性解放”說半個不字，誰就是“性反革命”的呼號！

    2、性極端個人主義，性無政府主義

    被“性解放學(xué)者”從“極左”的立場出發(fā)、以“性無產(chǎn)階級‘野化’大革命”的名義扣上“性反革命”帽子的無辜者，完全可以反唇相譏地稱這種“性解放”恰恰就是一切由著“性”子來的“性極端個人主義”和“性無政府主義”。

    根據(jù)“性解放理論”，嫖客是極其“高尚”的。不是嗎：嫖客在自己獲得性快感的同時，也帶給了以性快感，本來可以“扯平了”，可是“高尚、善良”的嫖客，居然還要給“務(wù)費(fèi)”——簡直是莫大的善舉了！（下略）

    3、偉哥與人造

    是故偉哥與人造應(yīng)運(yùn)而生。二者的共性都是為了提高“性”趣；它們還有不同的個性功能：前者“性”趣盎然地透支性潛能；后者則成了“性保鮮薄膜”——真有意思，既然不顧一切地由著“性”子來，還要做假冒偽劣的處女干嘛！

    4、從“談性色變”到“談性變‘色’”

    于是，一些“性解放既得利益者”就借批判“談性色變”大肆地把“談性”變成了“談色”，是故“黃段子”、“葷段子”鋪天蓋地。（論述從略）

    二、“性解放”的提倡者們都會實(shí)踐自己的主張嗎？——大學(xué)校園“性解放”的理論準(zhǔn)備與社會環(huán)境分析（之二）

    1、性學(xué)者：可能把“性解放”當(dāng)作“解放全人類”崇高事業(yè)的一部分

    做一個很不恰當(dāng)?shù)穆?lián)想：許多、制毒者自己并不吸毒。因此，普通老百姓完全可以請教“性解放學(xué)者”：你們自己和你們的配偶、子女是否忠實(shí)地實(shí)踐你們的性理論呢？你們的理論是否需要實(shí)踐來證實(shí)和檢驗(yàn)？比如，當(dāng)你們出國深造配偶不在身邊而你們又恰恰遇到了你們聲稱的不可抗拒的性沖動時，你們是怎樣滿足或解脫的呢？

    這種可笑而幼稚的追問，可能是“以小人之心度君子之腹”。況且，大學(xué)者何必“事必躬親”！

    因此，我們只好認(rèn)定：“性解放學(xué)者”可能只是把“性解放”當(dāng)作“解放全人類”崇高事業(yè)的一部分來宣傳、普及和提倡。

    2、亂性者：先找理論武裝，再用理論去指導(dǎo)實(shí)踐（分析略）

    3、性亂者：早就亂七八糟，尋找理論依據(jù)支撐自己的實(shí)踐（分析略）

    4、玩弄異性者：借助于理論把為人不齒的行為裝扮成高尚（分析略） 

    5、性心理變態(tài)者：借助于理論為自己“彌補(bǔ)失落”找“合理的”借口（舉例、分析從略）

    6、隨大流者：需要“性解放”的“精神”（舉例、分析從略）

    三、當(dāng)前我國大學(xué)校園里“性解放”現(xiàn)狀分析

    當(dāng)前我國大學(xué)校園里“性解放”的現(xiàn)狀如何？沒有、也不可能做出全面的讓數(shù)字說話的統(tǒng)計(jì)。因此，我們只能將發(fā)生在我校和兄弟院校的情況以個案的形式做一個不點(diǎn)名的披露，另外，有少數(shù)是在媒體上看到的。

    案例1  “我要玩一百個處女！”

    上個世紀(jì)80年代，我校一名男生發(fā)誓“要玩100個處女”，大概“玩”到20幾個就“玩兒完了”，此舉加上還有其他問題，“玩”進(jìn)了高墻。居然還有“相好的”要去探監(jiān)，“我等你出來”。這等玩弄女性的“精英”在“性解放學(xué)者”眼里應(yīng)該是“性解放的英雄”，今天恐怕要給他平反的。

    案例2  “您怎么不認(rèn)為是我玩弄他們呢！”

    上個世紀(jì)90年代，我校文化素質(zhì)教育中心一位女老師找一名女生談話：“你何苦這么糟踐自己呀，據(jù)我所知你同時被六名男生玩弄！”該女生答曰：“第一，您的情報不準(zhǔn)確，哪止六個呢！第二，您的觀點(diǎn)不對，為什么不能是我玩弄他們呢！”在“性解放學(xué)者”眼里，該女生簡直就應(yīng)該是“超級、超前‘性’英雄”了。

    案例3  “我們要在本宿舍掀起消滅處女運(yùn)動！”

    某兄弟院校一間女生宿舍“性解放的先驅(qū)”提出口號“我們要在本宿舍掀起消滅處女運(yùn)動！”最后，剩下一位女生不依，“先驅(qū)者們”曾經(jīng)要以強(qiáng)迫手段令其就范，該女生反抗，后來不歡而散。

    案例4  學(xué)生宿舍**集體同宿（不贅）

    案例5  大學(xué)周邊“私營學(xué)生公寓”的“小夫妻”生活（不贅）

    案例6  因爭風(fēng)吃醋引發(fā)的仇殺（不贅）

    案例7  因“不跟你好了”引起的兇殺（不贅）

    案例8  因“老婆”受辱引起的兇殺（不贅）

    案例9  因失戀而引起的自殺（不勝枚舉，不贅）

    案例10  “準(zhǔn)老公”虐待“準(zhǔn)老婆”

    我校兩名研究生在教學(xué)大樓前發(fā)現(xiàn)一男生毆打、虐待一女生，上前去制止，該男生“理直氣壯”地說：“她是我的同居伙伴，居然想扔掉我逃回家去！”原來該女生想擺脫該男生的糾纏，已經(jīng)準(zhǔn)備放棄學(xué)業(yè)回家，在火車站被“男友”提著頭發(fā)抓回！后因這兩名研究生匯報，學(xué)校介入，才避免了一場可能發(fā)生的悲劇。

    案例11  未婚墮胎、懷胎輟學(xué)者不計(jì)其數(shù)（不贅）

    案例12  男大學(xué)生集體召妓（見諸媒體）

    案例13  女大學(xué)生、女研究生周末“傍大款”，飛來飛去到南方某地當(dāng)“飛雞”（見諸媒體）

    以上諸多現(xiàn)象說明，在大學(xué)校園里“性解放”不是太少了，而是早已太過了。這種“性解放”近則不利于學(xué)校的安定團(tuán)結(jié)、不利于學(xué)生的健康成長；遠(yuǎn)則還會以滯后的效應(yīng)波及社會，造成今后的許多婚姻、家庭先天不足、甚至給社會添亂。因此，在我們看來是不道德的、應(yīng)該禁止的、至少是不宜提倡的。然而，根據(jù)“性解放學(xué)者”的“理論”，不僅是不應(yīng)該禁止的，而且是應(yīng)該大力提倡的，否則“你就是性反革命”！

    這使我們想到了上個世紀(jì)80年代末期，我們的一名留學(xué)日本的學(xué)生跟我們談到的日本的有關(guān)情況。他說：日本不少學(xué)者宣揚(yáng)“國營、集體、個人”（借用中國的術(shù)語）大辦妓院，“這樣可以大大地減少性犯罪”。

    我們想，我國的“性解放學(xué)者”是不是接受、繼承并發(fā)揚(yáng)了日本同行的“學(xué)說”——“你讓他們充分地性解放，不就沒有了什么‘性缺德’、‘性犯罪’、‘’……了嗎！”

    所以，價值觀、道德觀不同，對同樣的事實(shí)就會得出不同的結(jié)論：我們認(rèn)為當(dāng)前的大學(xué)校園里的“性解放”早已經(jīng)過頭了；而“性解放學(xué)者們”則認(rèn)為“性解放”在大學(xué)校園里還大大地不夠。

    四、西方“性解放”的教訓(xùn)——中國大學(xué)校園“性解放”的國際環(huán)境分析

    1、西方性解放的發(fā)源地——美國，嘗盡了性解放的苦頭

    2、北歐和英國--后來居上，尾大不掉，緊急剎車

    3、“性解放”的后遺癥

    4、“性解放”誰最吃虧？

    以上四點(diǎn)的具體內(nèi)容，許多媒體都有詳盡的報導(dǎo)，不贅。只想談兩點(diǎn)：

    其一，深受“性解放”之苦的英國，前幾年竟然撥款8000萬英鎊在中學(xué)校園里開展“做處女很酷”的運(yùn)動，對男生提出的相對應(yīng)的口號則是“不過是快樂的”。不知為什么我國的“性解放學(xué)者”在引進(jìn)西方新學(xué)說時，對不利于他們的觀點(diǎn)總是視而不見？

    其二，我們一位留學(xué)某北歐國家的學(xué)生回來說：北歐的這個國家和美國的許多有識之士，深深地感到“性解放”已經(jīng)給他們的國家造成了波及幾代人的社會性災(zāi)難，他們到中國考察中國的性、愛、婚姻、家庭，從中得到了非常有益的啟發(fā)，他們正在借重于中國傳統(tǒng)文化、道德、中的合理部分來醫(yī)治“性解放”給他們帶來的社會創(chuàng)傷。我們想，我國的“性解放學(xué)者”是不是想在我國先來一個“性解放補(bǔ)課”，然后再到西方“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”地“進(jìn)口”治療“性解放社會后遺癥”的良方呢？

    “性解放”到底誰最吃虧？首先是女孩?！靶越夥艑W(xué)者”不同意這種判斷。他們的理由是，“你們列舉的那些后果，對女孩而言，那根本就不叫做吃虧！”看來，這又是一個因價值觀、道德觀不同而有著相反的判斷結(jié)論的問題。

    其次，**也吃虧?！靶越夥磐菩姓摺?、特別是其中的男性成員，一準(zhǔn)會嗤之以鼻：“哈哈哈，老子占了那么大的便宜，你說老子吃了虧！”確實(shí)，這是一個魯迅筆下小說《藥》中的獄卒聽不懂革命者夏瑜說“阿義可憐”的問題，我們不必、也無話可說了。  

    綜合起來看，“性解放”的危害，最終吃大虧的是我們賴以生存和發(fā)展的社會。只要不是瞎子和裝瞎，或者是故意的視而不見，任何有良知的人都能從“性解放”帶來的社會后遺癥看出這一點(diǎn)。

    五、他們?yōu)槭裁磳Α靶苑锤锩摺鄙類和唇^、不共戴天？

    當(dāng)今中國某些慣于“打擦邊球”卻又不能理直氣壯者，常常祭起“人有人的活法”這一法寶做托詞。然而，“性解放學(xué)者”不僅容不得“持不同‘性’見者”有他們自己的的“活法”，而是欲將之置于死地而后快。我們不知道被他（她）們稱之為“性反革命者”的人，到底在哪里妨礙了他（她）們？

    “性解放”如果只停留在片面地強(qiáng)調(diào)人的自然屬性、毫無約束地滿足人的生理需求的自然主義層面，那還并不太可怕?？膳碌氖牵旱谝?，“性解放者”賦予了它以理論的生命和的高度；第二，它的衍生物滲透到了本來應(yīng)該由人的社會屬性來規(guī)范的社會行為，比如試婚、養(yǎng)“二奶”（或“二爺”）等畸形的“婚姻”。這樣一來，“性解放學(xué)者”就把動物世界的規(guī)則無條件地引進(jìn)到了人類社會，它的危害性就成倍地翻番了。

    前幾年的一個“三八”國際勞動?jì)D女節(jié)，省會城市的一家醫(yī)院的工會邀請我們?yōu)榕毠ぷ觥稜I造一個可愛的家》的報告。會上，應(yīng)與會者的要求，我們談了我們自己的婚戀史和家庭情況。我們說：雖然“碰巧”我們一次戀愛就獲得成功，但是，愛情、婚姻、家庭還必須精心的呵護(hù)和“經(jīng)營”。與會者大都表示贊同。

    可是，在工作晚餐的餐桌上，醫(yī)院的年輕的黨委書記以對旁邊作陪的部下“講悄悄話”的姿態(tài)、故意用我們聽得見的聲音說：“不可能！不可能！！不可能嘍?。?！哪有這么帥的老頭年輕時能心無旁顧、‘從一而終’的?。。。　?/P>

    且不說此人的不懂禮貌，單就他不相信有“原裝、原配”、忠實(shí)、誠信的婚姻，我們就覺得應(yīng)該予以反駁。但是，餐桌上人員的職務(wù)、職稱結(jié)構(gòu)，使得我們又不便太過于直白、嚴(yán)厲的反擊。于是，我們只得“含沙射影”、“指桑罵槐”了。

    我們給大家講了一個故事。我們說：《巴黎圣母院》里有一個感人的情節(jié)，美麗善良的愛絲米娜達(dá)看到駝背敲鐘人卡西莫多在她面前自慚形穢，就安慰他說：卡西莫多，你別傷心。要是世界上所有的人長得都象你一樣，那我就是最丑的了！

    此話一出，所有的隨從、陪客都會意地抿嘴竊笑，惟獨(dú)書記沒聽懂，他倒是十分謙虛地“請教”我們：您這個故事想說明一個什么道理？我們本來想大家心照不宣就過去了，現(xiàn)在你偏偏要往我們的“口”上撞，那就別怪我們“扣”了。我們答曰：如果世界上所有的愛情、婚姻、家庭都是你主張的那樣，那我們的愛情、婚姻、家庭就是最“丑陋”的了！

    前幾年南方某火車站黨委請我們?yōu)樵撜军h員骨干學(xué)習(xí)班作“世界觀、人生觀、價值觀”和“婚姻、家庭與事業(yè)的關(guān)系”等報告。當(dāng)我們講到高尚的“感情專一”不同于封建的“從一而終”、不要借口反對封建的從一而終而丟棄高尚的感情專一時，學(xué)員甲用鼻子里的“哼哼”聲表示不屑。我們并沒有在意。后來隨班到井岡山領(lǐng)略祖國大好河山、接受革命傳統(tǒng)教育時，學(xué)員甲一路上不停地講“黃段子”，而且越是有胞在場講得越兇。學(xué)員乙提醒和勸導(dǎo)甲注意影響和自身形象。甲惱羞成怒斥責(zé)乙：“哼哼，別裝假正經(jīng)！你知道嗎，公開講的人不干，不講的人卻總是**地干。知道嗎，我們愛說的也不過就是說說而已，頂多也就是本能地調(diào)節(jié)一下情緒、滿足心理上的需求而已。不象有些人假正經(jīng)還要訓(xùn)斥別人！哼哼！”

    為此，兩人差點(diǎn)打起來了，連書記都沒能制止，只好“請教授評評理”。

    我們施展理工科的優(yōu)勢，來了一個排列組合分析：“說”與“干”、“不說”與“不干”有四種可能的組合：組合一、只說不干（如你自我標(biāo)榜的那樣）；組合二、只干不說（如你栽到乙頭上的那樣）；組合三、不說也不干（象我們一樣）；組合四、又干又說（象“性解放者”那樣）。因此，認(rèn)定“不說者都是**的干者”和“說者就一定是不干者”是一種邏輯殘缺的武斷說法。更何況還有第五種人借“凡愛說者都是不干者”來為自己“又說又干”打掩護(hù)呢！

    看得出學(xué)員甲內(nèi)心憤恨以極。但是屈于我們的學(xué)者身份和嚴(yán)密的邏輯，只好敢怒而不敢言。

    1、兩種本質(zhì)不同的多元化

    如前所述，我們一直有一個疑惑：為什么凡是不贊成“性解放”的，都被“性解放學(xué)者”斥為“性反革命”？我們不就是一家之言嗎？我們哪里妨礙了“性解放學(xué)者”呢？提倡“多元化”的人，往往喜歡用“人有人的活法”來為自己的“前衛(wèi)的擦邊球”行為辯護(hù)。那么，為什么就容不得他人的那一套“活法”呢？

    原來使用“多元化”的人至少有兩類：一類是“多元一體化”；另一類是“多元排異化”。前者在活著自己的活法時，并不干涉他人的活法；后者在強(qiáng)調(diào)自己的活法時，禁止他人有不同的活法。正好象張揚(yáng)個性一樣，前者張揚(yáng)自己的個性以不妨礙他人張揚(yáng)個性和不對社會造成不良影響為前提；而后者則我行我素、惟我獨(dú)尊、順我者倡、逆我者亡。

    給人扣上“性反革命”帽子的“性解放學(xué)者”屬于后者。他（她）們認(rèn)為只有自己最“性”革命。當(dāng)他（她）們認(rèn)為“性反革命者們”反對“性解放”可能導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)“解放全人類”的神圣使命推遲、甚至流產(chǎn)時，他們的“性使命感”驅(qū)使他（她）們對“性反革命者”大加殺伐，必將誅之而后快！

    對于思想、道德、理論檔次比較低的“性解放既得利益者們”，他（她）們痛恨“性反革命”的理由則比較實(shí)在和直白——“你們講性科學(xué)，就妨礙了我們性胡來；你們講性道德，就反襯出我們的性缺德；你們講性規(guī)范，就反襯出我們的性放縱；……”。

    2、“找一個愛我的女人做老婆，找一個我愛的女人做”的實(shí)質(zhì)

    以上“箴言”流行于許多有權(quán)有勢、有頭有臉的男士群體，一些“附庸風(fēng)雅”的猥褻人物，也拼命想往這個圈子里擠。何也？具有盡情的“享受‘性’”也。這條“箴言”如果兌現(xiàn)，就會造成“每一個男人都會有一個愛他的女人做老婆，有一個他愛的女人做”。然而，他們所不愿意看到的相對應(yīng)的格局也就隨之形成了，即必將同時造成“每一個女人都會有一個愛她的男人做老公，有一個她愛的男人做情夫”了。

    這樣一來，我們?nèi)祟愗M不又回到了我們的祖先的祖先剛剛從樹上下來時的群婚時代了嗎！

    這就是“性解放”將要帶來的人類歷史的大倒退。

    3、“試婚十次才終于找到了愛的歸宿”的歸宿

    在一次集會上，某出版社的一位副編審給大家講了一個動人的故事。

    首先，他一再反復(fù)聲明，“試婚，我是絕對不會這樣做的！”接著他說：他的一位同事因?yàn)榈谝淮位橐鍪。耙怀簧咭?，十年怕井繩”，不敢輕率地再次邁入婚姻的殿堂，于是，謹(jǐn)慎地進(jìn)行了試婚。一年之內(nèi)試了九個，終于找到了愛的歸宿！看來試婚有普遍推廣的價值。

    他點(diǎn)名要請我倆發(fā)表見解。

    我們問：他不怕染上性病？答曰：他（她）們都是高素質(zhì)的人。再說，還有安全套呢。

    我們問：他經(jīng)濟(jì)上負(fù)擔(dān)得起？答曰：他們都是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人。

    我們問：這與包有點(diǎn)相象，而且更換的頻率比一般的包要高得多。   

    答曰：那你們太保守了，如此前衛(wèi)的表現(xiàn)，你們竟然……。（我們猜這個故事的主人翁就是他?。?/P>

    我們想，既然這種試婚“有推廣價值”，那就一定具有普遍性——按照概率論的“期望值”定義，一個人只有每年平均試婚十次才能“找到愛的歸宿”。試想，那落選的九個又必須在一年之內(nèi)再試九次才能“找到愛的歸宿” ，依此類推，不要多少回合，那整個社會不就很快又回到我們祖先的祖先剛剛從樹上下來那會兒的群婚狀態(tài)了！

    這就是“性解放”將要帶來的人類歷史的大倒退。

    4、“”還是“一夜性”？

    某電視臺推出一檔“情感類”欄目，專門做等一類不同尋常的節(jié)目。一次節(jié)目的主人翁是一個與有婦之夫有過“”的女人。在節(jié)目中她多次邀請“情人”的妻子當(dāng)場來與她辯論，看誰能把那名男人搶到手。主持人也在一邊鼓噪。這時，一位現(xiàn)場的女觀眾拍案而起，大聲呵斥：“你那叫什么‘’，那只能叫‘一夜性’！”當(dāng)時，這名“者”立刻語塞，但很不服氣卻又苦于找不到理由來答辯。唉，要是“性解放學(xué)者”在場，她豈不可以理直氣壯地高呼“一夜性又怎么樣！”

    至此，我們明白了“性反革命”者到底妨礙了誰和妨礙了他（她）們什么了——妨礙了“性解放者”追求的“性自由”，其實(shí)質(zhì)上就是妨礙了他（她）們整個“性既得利益集團(tuán)”繼續(xù)從“性解放”中獲得“性利益”了。

    六、 性教育別走調(diào)：性別教育與教育

    性教育至少應(yīng)該包含兩大部分：性別教育和教育。而當(dāng)前許多媒體一談性教育就只限于后者，這就給社會造成了誤導(dǎo)。

    1、性別教育至少應(yīng)包含：性別的社會角色，性生理，性科學(xué)，性，性道德，性衛(wèi)生，……；

    2、而教育除了要告訴人們?nèi)绾握_、愉快地之外，還要講透“性”不僅有與動物本能相同的人類的自然屬性，還有反映人區(qū)別于動物的社會屬性。

    在動物世界的一些物種中，“父與女”、“”是可以成為性伴侶的。而在人類社會，若是雙方自愿，則稱為；若是一方強(qiáng)迫另一方，則稱為“禽獸不如”！在“性解放學(xué)者”的“理論”里，看不到這二者之間的區(qū)別，更看不到這二者與正常、正當(dāng)?shù)膮^(qū)別。

    3、新的貞操觀

    在“性解放”的“理論”指導(dǎo)下，封建的貞操觀得到了致命的打擊，這是應(yīng)該的。然而，新的“不貞”卻又常常被人造掩蓋起來，這真是一個“提著頭發(fā)想飛起來”的悖論。

    封建的、以婦女為對象的、單向約束的貞操觀，是絕對錯誤的，必須堅(jiān)決破除；但是，從忠誠、信譽(yù)、道德、社會責(zé)任的視角看，連被某些學(xué)者誤認(rèn)為是最世俗的商業(yè)行為都必須講誠信，難道溫馨家庭里的夫妻雙方就不需要“性忠誠”了嗎？哦，與妻子（或丈夫），是上專賣店購物；而與其他只不過是上超市購物罷了——這就是“性解放學(xué)者理論”和實(shí)踐的寫照。

    人與人之間是要講誠信的，夫妻之間的亦復(fù)如此；舊的貞操觀需要破掉。那么，人們的性真誠該依據(jù)什么新標(biāo)準(zhǔn)呢？

    我們特別欣賞馮冀才先生在他的名著《神鞭》中以藝術(shù)的方式推出的社會學(xué)的新貞操觀。

    辮俠的未婚妻遭洋鬼子，她囿于封建的舊，認(rèn)為自己的身子已經(jīng)是“臟的”了，“不配”做辮俠的妻子。正在準(zhǔn)備自殺以求解脫時，被辮俠救了。辮俠表達(dá)了如下的意思：

    你的“失身”（當(dāng)然也包括“性解放實(shí)踐者”要女孩子不要保全、但他們卻又特別看重的的破損）不是你的過錯（不是你放蕩、不忠實(shí)）造成的，你是無辜受害者，我?guī)椭氵€來不及，怎么能嫌棄你呢！

    辮俠的這種不嫌棄和寬容，與那些一開始自覺自愿步入“現(xiàn)代青樓”，將自己的青春連同肉體零售、批發(fā)幾年之后，又借助于“修復(fù)技術(shù)”還原成假冒偽劣的“處女”者，有著本質(zhì)的不同。前者代表了一種真正的前衛(wèi)和豁達(dá)；后者比“又要當(dāng)又要砌牌坊”還不如！

    可是，有一名“省級女性問題的女專家”卻對蔑視、鄙視這種蓄意計(jì)劃的“還原處女”的學(xué)者大加批判！后來，在南方某電視臺的一臺情感類節(jié)目中，回答女主持人“假如你的先生有時你會怎樣”的提問時，該“省級女性問題的女專家”竟然恬不知恥地回答：“那我要提醒我的先生注意衛(wèi)生！”

    看來，“省級女性問題女專家”到底不如那名“國家級”、也許是“國際級”的“性解放女學(xué)者”，“省級的”身價要低得多，她必須要“事必躬親”了！

    正反兩方面的案例告訴我們：不能以貞操是封建社會對婦女進(jìn)行單方向性約束的產(chǎn)物為借口而拋棄夫妻間必須有的相互忠誠。夫妻之間的性忠誠可以由下面表述的新貞操觀來雙向約束。

    既然夫妻間的忠誠應(yīng)該是相互的，那么，新貞操觀首先要求**對等。遺憾的是由于生理結(jié)構(gòu)的不對等，女性不貞可以檢測，男性則無法檢測。

    其次，由此得出：第一，不能以是否完好作為衡量女性貞與不貞條件；第二，除了生理上的貞操之外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)精神上的貞操。

    第三，不要借口反對封建的“從一而終”而抵制高尚的感情專一。

    4、性、愛和婚姻——法律、道德、、感情、科學(xué)

    在預(yù)防艾滋病的宣傳中，有這么一條根本的“訣竅”：“無愛不婚、無婚不性”，這與“性解放學(xué)者”的理論主張“性、愛、婚姻分離”是完全對立的。這條“訣竅”從預(yù)防愛滋病出發(fā)，只是為了堵塞愛滋病傳播的渠道；其實(shí)，從社會、道德、感情的角度看，則更是人之所以為人的需要。上個世紀(jì)30年代一位沖破封建禮教家庭的青年革命詩人（記不清名字了）有一句詩超前地表達(dá)了我們的觀點(diǎn)：“性的理論，需要我們的愛來實(shí)踐！”

    “性解放學(xué)者”對他（她）們的信徒們可謂關(guān)懷備至、體貼入微，他（她）們深怕性病和未婚先孕嚇退了對“性解放”的追求者，于是，搬來了科學(xué)技術(shù)這個法寶。于是，在我國原本只是作為推行計(jì)劃生育用品的“避孕套”變成了確保、也不會傳染性病、愛滋病的“安全套”、“保險套”；而借助發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)實(shí)行人工流產(chǎn)作為第二道防線，可以保證任何“一夜風(fēng)流”都不會留下“孽種”——良心的內(nèi)疚、道德的譴責(zé)、社會的責(zé)任，統(tǒng)統(tǒng)可以“扼殺在搖籃里”而被免去了！

    不知何故，“性解放學(xué)者”詡為“以科學(xué)支持性解放事業(yè)”的壯舉，在我們看來則是“讓科學(xué)為性亂助紂為虐”的敗招！

    確實(shí)，當(dāng)今世界上有一種“科學(xué)理性與人文精神對立論”，論者認(rèn)為：科學(xué)理性是工具理性，人文精神是價值理性；現(xiàn)代化的過程就是工具理性化的過程；而工具理性與價值理性是對立的，必將引起二者之間的沖突；而工具理性化可以彌補(bǔ)因人文精神失落、道德淪喪造成的社會裂縫，堵塞社會黑洞。

    其實(shí)，對立論者賣弄了一個邏輯上的悖論：他們首先先驗(yàn)地肯定“科學(xué)理性與人文精神是對立的”，然后利用“科技是不斷發(fā)展的”這一事實(shí)來推論出“當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、提高到一定的程度導(dǎo)致人文精神失落、道德淪喪是必然的”這一荒謬的結(jié)論。

    我們與之對立的觀點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，誰用它為假、丑、惡張目，誰就是丑惡的；誰用它為真、善、美增光，誰就是善良的。經(jīng)濟(jì)上的全面小康沒有精神上的全面小康做依托、精神上的全面小康沒有經(jīng)濟(jì)上的全面小康作支撐，我國的全面小康就只能是一句空話。

    結(jié)論：任何意義上的“性解放”都應(yīng)該抵制

    行文至此，忽然想到了前幾天我們狠狠批判過的“人乳宴”?！靶?，食色也”?！叭巳檠纭痹凇笆场狈矫娴泥孱^，容易識別，因?yàn)樗榷轮瑤缀跻谎劬涂闯隽怂姆慈诵?、反道德、反高尚、反科學(xué)的本質(zhì)。

    “性解放”則不然，它在“性”上所作的文章，因其以人“性”反人性、以“盜德”反道德、以“淪理”反、以“學(xué)者”反科學(xué)，特別是以賜予“性快感”為誘餌，以“解放”、“革命”等具有特定褒義的詞匯為標(biāo)榜、對持不同“性”見者統(tǒng)統(tǒng)打?yàn)椤靶苑锤锩薄⒁浴皩W(xué)者的光環(huán)”精心制作的“霓虹燈”做商業(yè)廣告，最后還有嘗到了“性解放”甜頭的“性既得利益者”的鼓噪，……，等等，給對它的識別帶來了一定的難度。以至于素以反應(yīng)迅速稱著的我們想寫一篇“持不同‘性’見”的文章，花了幾年時間思考，花了幾個月時間構(gòu)思還一直遲遲不能下筆。這一次人民網(wǎng)發(fā)起“大學(xué)校園里到底要不要‘性解放’”，激起了我們一定要把它寫完，而“性解放學(xué)者”給“持不同‘性’見者”扣上“性反革命”的帽子，激勵著我們一定要把它寫好。

    綜上所述，任何地方（不止是大學(xué)校園）、任何意義上的“性解放”都是應(yīng)該抵制的。我們說了我們應(yīng)該說的話，我們拯救了我們的靈魂！