一、對性的控制程度反映了一個文明的水平

人類社會賴以存在和發(fā)展的兩大基本支柱：一是人口再生產，二是物質再生產。社會和諧的最高境界是人口再生產與物質再生產的和諧，而人口再生產與物質再生產是否和諧又取決于對性的控制程度。對性的控制程度反映了一個文明的水平。

《孟子》：食、色，性也。食，是個人的生存所必需的；人的壽命有限，需要通過生殖作用使得世代更替，兩性關系是人類社會得以生存的大事。是生殖的專門器官，是動物的最基本的本能，具有繁衍（工具）和享受（玩具）兩重性，從造物主的安排來看，繁衍是第一位的，“玩”是為了增加繁衍的積極性、是一種獎賞。

但是性沖動是人類最難以克服的原始欲望之一，對性的管理不當，不但威脅生育大事，而且對社會道德的威脅性最大?？鬃泳驼f過：“吾未見好德如好色者也”。世界上的很多壞事都是淫開頭的，中國古代“萬惡淫為首”這句話對于的恐懼就已經表達得十分明白。而中世紀歐洲的基督教對性的恐懼就像對死亡的恐懼一樣。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》說：“天主教教會之所以禁止和離婚，就因為他們確信，對付和離婚就象對付死亡一樣，是沒有任何藥物可以救治的?！币虼烁鞣N文明都對性進行了不同程度的限制。對性進行規(guī)范，是文明產生的第一個標記，而性混亂則是文明崩潰的第一個跡象。

“性”不是單獨存在的，而是人性的一部分，“性”其實是活力的表現(xiàn)，“性”活躍的年齡也是一個人創(chuàng)造力最活躍的時段。對性過于放縱，是很多文明覆滅的原因，比如羅馬帝國的滅亡就是因為導致生育率降低、人口減少，中國晉代上層的引發(fā)了五胡亂華，現(xiàn)在西方國家性解放導致一系列社會問題和超低生育率（筆者在《從羅馬帝國的滅亡看現(xiàn)在的人口問題》將詳述）；但對性過于壓制，同時也壓制了人性，導致社會發(fā)展緩慢，比如歐洲的中世紀和中國的明清。凡事都有個度，過猶不及。

二、中國傳統(tǒng)家庭模式體現(xiàn)了和諧社會的最高境界：人口再生產與物質再生產的和諧

相對來說，中國古代對性的控制的度掌握的比較好。即使在有“臟唐爛漢”之稱的唐朝和漢朝，中國的性開放程度也遠遠達不到羅馬帝國那種的程度；而在 “存天理，滅人欲”的宋明理學興起之后，中國禁欲又遠遠達不到歐洲中世紀的程度。原因是中國早在西周就制定了一套完善的禮教文化，核心是家文化，通過婚姻制度將性控制在禮教之內，控制在家庭之內。

中國古代哲人認為，人的欲望是人的合理要求，是人的本性，只不過要做到節(jié)制就可以了。荀子說：“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也”。儒家提出適當節(jié)欲（而不是禁欲）的思想，《禮記·曲禮》：“欲不可從（縱），樂不可極”?？鬃诱f：“君子好色而不淫”。荀子提出“中理”這一標準，即人的欲望和行動要符合社會的道德規(guī)范。

男主外、女主內的婚姻家庭模式其實是中國數(shù)千年摸索出來的社會分工。中國古代除了少數(shù)特權階層可以納妾外，普通老百姓基本是一夫一妻制，匹夫匹婦，《易經·家人卦》所說：“女正位乎內，男正位乎外”。亦即《禮記》所說：“男不主內，女不主外”。此乃分工合作之意，本來沒有平等不平等的意思，古代“上有八十歲老母”可以抵消一些罪過或者豁免一些責任（對母親的孝似乎比父親更重要）。宋明理學興起之后的元明清三代，歧視婦女、摧殘婦女的現(xiàn)象才比較普遍，包括婦女裹小腳大范圍流行（裹小腳現(xiàn)象雖然很早就有，但是不流行）。中國傳統(tǒng)的“男主外、女主內”的家庭模式其實就體現(xiàn)了**在物質再生產和人口再生產的分工。

“大婚，萬世之嗣也”(《禮記·哀公問》)，西周開始的中國古代婚姻法中，將婚姻視為人生最為神圣的事情，結婚程序遵循嚴格的“六禮”：納采（求婚）、問名（探女方情況）、納吉（通過雙方八字的測算，得到好兆頭）、納征（正式訂婚）、請期（雙方商定成親日期）、親迎（成親）。南宋之后濃縮成三禮：納采、納征、親迎。并且成親的時候還要拜天地（因為**結合是天作之合），拜父母（感謝父母養(yǎng)育之恩），夫妻互拜（意味著夫妻結為利益共同體）。成親之后，還要廟見，就是女方由男方陪同去拜見男方的祖先，向祖宗報個到，算是男方家族的人了。

從道德層面看，古代很早就主張婦女應該“從一而終”?！皬囊欢K”其實有多重積極意義：
１、由于家庭是物質再生產的基本單位，“從一而終”其實是很好地保護了婦女利益的，家庭的財產是夫婦共同創(chuàng)造的，不能隨便將妻子掃地出門。
２、婚姻目的之一是 “合二姓之好”，一旦離婚就是“結二姓之怨”。
３、**結合是天作之合，不能違抗天命（即便是夫妻感情不合，那也是因為前世結怨，認命而已）。
４、依存于物質再生產的人口再生產才是有效的，夫妻雙方同心協(xié)力撫養(yǎng)小孩。單親家庭不利于撫養(yǎng)小孩（現(xiàn)在西方國家的單親家庭也同樣不利于撫養(yǎng)小孩，很多陷入貧困）。要是離婚的話，繼父、對小孩的態(tài)度就不一樣。
５、生育時間是有限的，離婚意味著浪費生育時間。

因此古代離婚是一件很鄭重、很嚴肅地事情，不能隨隨便便。男子可以離婚休妻的七項條件（“七出”）：不順父母、無子（還得等到50歲過了生育年齡之后）、淫、妒、惡疾（麻風等傳染病）、多言、盜竊。前兩項涉及到孝，第三項就是對性的限制。古代社會還為“七出”設定了限制條件，叫做“三不去”： 有所娶無所歸（離婚后無處可去）、與更三年喪（妻子陪同丈夫給公婆服過三年重孝）、前貧賤后富貴。也就是說，雖然女方犯了除了“七出”之條，但是有這種三種法定情況之一，男方也不能離婚。但是屬于“淫”和“惡疾”的不適用“三不去”?！皭杭病笔且驗閭魅静⊥{家族的生存，“淫”是因為敗壞家風。可見古代對“淫”處罰的非常重。

但是從制度上，中國古代不曾禁止過婦女再婚。早在唐朝，法律中就有“和離”制度，指**雙方自愿離異：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。而歐洲整個中世紀都禁止離婚。

中國古代一方面嚴格限制婚外的“淫”，一方面又鼓勵夫妻之間的正常。使得性得到滿足?？鬃釉唬骸帮嬍?*，人之大欲存焉”。孟子曰：“**居室，人之大倫也”，“內無怨女，外無曠夫”，也就是**都能適時締結婚姻，內無大齡未嫁的怨女，外無大齡未婚的曠夫，老百姓都能過上正常的夫妻生活?！抖Y記·內則》還規(guī)定：妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。就是說妻子在50歲之前，丈夫有滿足妻子的義務，五天必須進行一次，一方面是為了繁衍人口，一方面是為了調和陰陽（防止）。

古代婦隨夫居，只有兒子養(yǎng)老的制度其實并沒有我們想象的那么差(當然現(xiàn)在已經不適合了)。當時培養(yǎng)成本低（現(xiàn)在養(yǎng)女兒的成本比兒子還多），女孩十幾歲就嫁人，不繼承財產（有些還通過彩禮彌補父母的養(yǎng)育成本；現(xiàn)在養(yǎng)個女兒物質成本和精神成本這么高，女婿出得起彩禮？出不起彩禮，那就乖乖幫忙養(yǎng)老吧。因此現(xiàn)在女兒、女婿養(yǎng)老不論從感情上、經濟上都是合理的），女兒沒有贍養(yǎng)自己父母的義務，但兒媳承擔養(yǎng)老的義務，因為當時每人都有兒女，基本扯平。女兒雖然不養(yǎng)老，但逢年過節(jié)回娘家，農忙女婿過來幫忙，親情照樣維持。這樣反而有利于家庭關系簡單化。有人認為古代這種制度不公平，但就像在市區(qū)公路上有Yield（讓路）和Stop（停）等標志，分明是兩條路駛往同一個方向，從一條路來的車偏偏要給另外一條路來的車讓路，看起來不公平，但要是不這樣的話交通事故更多?，F(xiàn)在社會發(fā)達了，像在高速公路一樣沒有了Yield（讓路）和Stop（停）等標志了，從法律上家庭成員平等，但家畢竟不是完全公平講理的地方，今后獨生子女需要贍養(yǎng)兩對父母，與父母的矛盾、四個父母之間的矛盾不容忽視。

三、從古今家庭模式的差別看現(xiàn)代的低生育率

中國古代認為“男大當婚，女大當嫁，人之大倫”，需要及時將“性”管理起來，使得“內無怨女，外無曠夫”。

中國古代總結出女子生育發(fā)展的四十九歲周期。女子7歲時“性”發(fā)育就開始了；14歲則內外生殖器的發(fā)育已趨成熟，開始月經，初具排卵受精的能力；21歲時生殖器及功能已經全面成熟；待28歲則身體及性生殖、等方面正處于壯盛之年；進入35歲時其容顏開始衰減，生殖能力變弱；42歲時青春已去，生殖能力銳減；49歲則內外生殖器萎縮、月經閉絕，基本不能再有孕育。

在古代農業(yè)社會的生產力模式下，男子20歲、女子17歲已經接近人生中物質再生產能力的鼎盛時期，具備養(yǎng)家糊口的能力，而這個時候生殖能力也接近最佳，無論從物質再生產還是人口再生產角度，這個年齡結婚都是比較理想的，并且及時將性限制在夫妻之間，防止“怨女”、“曠夫”現(xiàn)象，既發(fā)揮了性的功能，又防止了性的副作用。人口再生產與物質再生產是協(xié)調的，“性”的“工具”和“玩具”兩種性是協(xié)調的。子女結婚的時候，啟動整個family security系統(tǒng)（父母、兄弟、姐妹、姑、姨、舅、叔、伯等一起幫忙），幫助他們建立家庭。

中國古代的家庭模式是男耕女織的自然經濟模式，妻子邊帶孩子邊做家務、邊織布**家用，家庭是婦女的工作場所，在完口再生產的同時兼顧物質再生產，使得人口再生產與物質再生產完美地統(tǒng)一于家庭。家庭是人口再生產與物質再生產的基本單位，兩種再生產的矛盾（比如丈夫貢獻大一點或者妻子貢獻大一點）在家庭內部就得以解決。家庭養(yǎng)育孩子是長期投資。

然而現(xiàn)在工業(yè)化將女性趕出家庭，都得外出謀生，無法像過去那樣兼顧孩子和生產。而現(xiàn)在社保制度又使得人口再生產與物質再生產脫鉤，使得養(yǎng)育孩子的付出與自己的獲益脫鉤，養(yǎng)育孩子只是消費而不是投資。并且由于社會化分工，家庭已經不再是物質再生產的基本單位，分配又只根據(jù)物質再生產，人口再生產與物質再生產的矛盾不能在家庭內部解決。夫妻雙方都從事物質再生產的話，有益無害；要是夫妻養(yǎng)育幾個孩子的話，必將陷入貧困。今后的養(yǎng)老金是靠現(xiàn)在的孩子勞動提供，由于現(xiàn)在退休金制度與工作時間掛鉤，沒有養(yǎng)育孩子的丁克家庭就能夠得到更多的養(yǎng)老金，等于不付出反而能夠養(yǎng)老；而養(yǎng)育多個孩子的家庭因為減少工作時間，養(yǎng)老金反而少，等于辛辛苦苦養(yǎng)育孩子幫別人養(yǎng)老。實際上是國家欺負有文化（生育文化）的人，而沒有文化（生育文化）的丁克家庭不但在現(xiàn)在的物質分配上賺便宜，而且在養(yǎng)老上面也白賺。說得難聽點，是政府主導下的搶劫。這種分配制度下，等于是鼓勵少生、不生孩子。少子化成為一種趨勢。

工業(yè)化并且使得人們不得不推遲婚齡：由于傳統(tǒng)的家庭經濟解體，生產模式的改變，使得教育周期延長，教育結束后也得從產業(yè)鏈的底層干起，才能掌握謀生的技能、積累結婚所需要的經濟基礎（而現(xiàn)在成家的成本很高，人口結構又引起family security系統(tǒng)脆弱，小孩成家全靠自己和父母）。而現(xiàn)在物質水平的提高又導致性早熟。結果導致他們的生育能力在十多年時間（整個生育黃金時間）處于閑置狀態(tài)，而這段時間又是最強的時間。人口再生產的能力與物質再生產的能力不同步。有生育能力的時候沒有生育條件，而有生育條件的時候沒有生育能力。

就像生孩子一樣，正常孕期是40周，過早出生和過晚出生都不好。超過42周就是過期產，胎盤老化，不能保障胎兒的營養(yǎng)供應，可能發(fā)生缺氧和其他一些嚴重情況，這個時候再不出生就會影響孩子一生的健康，醫(yī)生就需要采取措施，催產或者刨腹產。

女孩20歲左右結婚就相當于40周孕期，25歲就相當于42周“過期產”?，F(xiàn)在還有一大批女孩到25歲、甚至30歲都還沒有結婚，政府就應該采取措施“催產”。應該“貸款”（比如降低養(yǎng)育成本）讓他們提前（比如在大學一畢業(yè)就具備成家條件）完口再生產，然后再通過納稅“償還貸款”，但是到目前為止還沒有一個國家這么做。國家還在坐視“過期產”而不作為，生育率怎么可能提高？現(xiàn)代經濟制度就像一個暴發(fā)戶，有錢不會用，本來財富已經充足，完全可以過上幸福的生活，但是由于分配制度不合理，搞得人人自危，連個孩子都不敢生，能叫婦女解放嗎？

古代即便有“怨女”，“曠夫”，但是也是一個在外（曠夫），一個在內（怨女），不在一起，出問題的機會不多?，F(xiàn)在大量的“怨女”和“曠夫”都在外，干柴烈火碰到一起，不出問題才怪。

就是說，生育能力在婚前長期閑置，婚后也不能得到充分利用，這就導致性的工具（生育）的主功能淡化，玩具（歡愉）的副功能得以強化。為性解放提供了生理學基礎。

四、從現(xiàn)在各國生育率下降看“萬惡淫為首”

20世紀由于青霉素等抗生素醫(yī)治對性病取得了特殊療效，激素類避孕藥的出現(xiàn)，乳膠避孕套質量的提高，消除和減輕了人們對婚前和婚外引起性病和懷孕的顧慮，西方因掀起“性解放”風潮，最初是反對性別歧視，爭取婦女與男子享有平等社會地位和政治經濟權利的女權運動，同時要求改變基督教禁止離婚的戒律，主張婚姻自由。此后，從這些合理要求逐漸演變?yōu)閷ψ诮绦缘赖碌娜娣穸?，并宣布上帝已經死亡，認為是人人都應有的與生俱來的自由權利，是個人私事，只要雙方自愿就可以發(fā)生兩性關系。性自由者反對一切性約束，主張和情愛分離，性和婚姻分離。一些極端的性自由者不僅主張娼妓合法化、合法化，甚至認為也不應受到指責，更不應受到法律制裁。性解放使西方社會激增，大量家庭解體，并使得性病、甚至艾滋病流行，并間接地滋生出來盜竊、搶劫、暴力、吸毒、以至黑社會，社會治安惡化，生育率下降（西方國家生育率在1960、1970年代不斷下滑）。

性解放人士將權力和義務分割，只看到人的自由權利，卻不知道的首要任務是繁衍人口。他們一方面享受人口眾多導致的物質繁榮，一方面卻又不承擔繁衍人口的社會義務。

人性的解放應該是全方位的，應該包括人的潛力全面、合理、協(xié)調地解放。比如光“解放”了消化系統(tǒng)，而沒有“解放 ”代謝系統(tǒng)，那么就會引起肥胖；光是“解放”了生殖器的性享受功能，沒有“解放”生育功能，就必將引起低生育率和一些疾病。因此“解放”是應該有度的，這就是古人所強調的“欲不可縱，縱欲成災”。

者辯解說他們也可以收養(yǎng)小孩，但是主流家庭需要生育三個孩子才能維持社會持續(xù)發(fā)展，能夠收養(yǎng)三個孩子？到哪里去收養(yǎng)三個孩子？每個女人有生育3個（至少2個）孩子的義務，一對性戀者就算人工授精懷孕，她們能夠生育4-6個孩子？家庭本身對孩子的成長也不利。

性解放者宣稱是個人人權，但是人權不能損害社會公權（繁衍人口是最大的公權）。性解放所導致的性?。òò滩。┝餍?，也威脅到社會的公權。中國2006年艾滋病患者人數(shù)上升了30%，吸毒和性傳播是主要的傳播途徑，性戀人群艾滋病感染率在1-4%。暗娼中的艾滋病毒感染率從1996年的0.02%上升到2005年的1.0%。瑞士2005年所有感染愛滋病的男性中，49%屬于人群。瑞士聯(lián)邦衛(wèi)生局預測，2006年感染艾滋病人數(shù)還會大增。并不只有瑞士出現(xiàn)這種情況，在大多數(shù)西方國家也呈現(xiàn)同樣的發(fā)展趨勢。

說嚴重點，縱容性解放是慫恿一個民族慢性自殺。

性解放是目前很多國家生育率低下的重要原因：
1、養(yǎng)育孩子是非常辛苦的。古人曰：樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。貪圖快樂到了性解放和吸毒的地步，她們/他們還愿意養(yǎng)育三個孩子？還有什么社會和家庭責任感？
2、增加，降低結婚率，導致無數(shù)家庭解體。
3、破壞生育器官：性病、墮胎、不育不孕。

發(fā)達國家不孕不育癥的發(fā)生率高達15％－20％，其中一個重要原因是生殖器感染。

性病對生育的影響：
１、性病引起男性不育：性病可以引起男性前列腺炎、附睪炎、輸精管炎和精囊炎，這些部位的炎癥會影響精子的貯存、存活及輸出?；榍昂狼槿f狀，婚后精囊空空，結果造成男子不育。如支原體可以使男患者三分之一出現(xiàn)精子含量低，異常精子數(shù)增多，活動力下降，以及粘滯度異常，淋病可引起男性的前列腺、附睪、睪丸發(fā)炎，因此造成不育。此外，生殖道炎癥還可通過免疫反應使得精子表面包裹上一層抗精子抗體，妨礙精子與卵子的結合，這樣的精子即使與卵細胞結合，也會影響發(fā)育中的胚胎甚至導致胚胎死亡和流產。

2、性病引起女性不孕：性病引起的陰道炎、子宮頸炎、宮頸粘液功能異常、宮腔粘連癥、子宮內膜炎、輸卵管炎、輸卵管阻塞及盆腔腹膜炎是造成女性不孕的首要原因。不孕癥發(fā)病率就遠遠比普通人高。此外，尚有一個相當重要的原因是免疫因素致不孕—的抗精子抗體陽性率高。一方面是因為的活動頻繁，可使生殖道損傷或感染，從而易吸**子抗原而產生強烈的免疫反應。另一方面是接客多人，其精子來源復雜，并多為異族、異種、異血型的男性，因而這些混雜的常易致敏，可以產生一定數(shù)量的抗精子抗體?！靶越夥拧币孕詾閮簯颍滦曰靵y、性放縱，在某種意義上與沒有什么區(qū)別，增加不孕的風險。

3、除引起不孕外，妊娠期病毒性宮內感染可經胎盤垂直傳染，引起胎兒畸形，流產早產和日后發(fā)育障礙。支原體也可引起胎兒宮內感染、流產等不良結局。

墮胎引起不孕：
1、輸卵管炎癥阻塞：由于受術者有較重的宮頸炎或手術時消毒不嚴，可將細菌帶入官腔，從而引起輸卵管炎造成輸卵管阻塞，阻礙卵子和精子相遇受精。
２、宮頸和宮腔粘連：在人工流產過程中，由于吸宮或刮宮過度，損傷了子宮頸管和子宮內膜，隨后引起宮頸粘連阻塞或官腔粘連縮小，這樣精子就不能通過子宮頸管進入官腔，或使受精卵不能著床和發(fā)育。
３、閉經：在過度吸宮或刮宮時，將子宮內膜基底層吸凈，或用刮匙過度搔刮將子宮內膜基底層刮掉，使子宮內膜不能再生，造成長期閉經，這樣受精卵也就設有著床之處。
４、子宮內膜異位癥：人工流產時有可能促使帶有脫落子宮內膜的血液倒流，發(fā)生子宮內膜異位癥，引起不孕。
5、人工流產可引起黃體功能不全、不排卵和溢乳等內分泌功能紊亂，從而導致不孕。

此外，未生育的婦女其子宮頸較緊，手術時擴張子宮口難，內口損傷多不被發(fā)現(xiàn)，再次妊娠易發(fā)生宮頸口功能不全，引起早產和晚期流產。母嬰Rh血型不合的婦女唯有第一胎產出健康胎兒的可能性大，首次懷孕后或是做人流手術，其后再懷孕，多會發(fā)生新生兒溶血病。

晚婚增加不孕概率：子宮疾病卵巢疾病隨著年齡增加而增加。

東歐和俄羅斯生育率超低，一個重要原因就是因為墮胎比例太高（墮胎的比出生的孩子多），并且因為墮胎引起大量婦女不孕。而美國生育率是西方國家中唯一保持世代更替水平的生育率，主要原因是1980年代以來對性的控制在加強。

中國1979年改革開放以來，對性的控制力度之低是前所未有，有下面這些原因：
1、傳統(tǒng)禮教經過五四運動以來近百年的刻意摧毀，已經蕩然無存。
2、西方觀念的傳入，李銀河等學者利用現(xiàn)代媒體高調推波助瀾。
3、計劃生育**摧毀了傳統(tǒng)上宣揚的性的唯生殖目的論。
4、互聯(lián)網(wǎng)的傳播。美國當年性解放傳播主要是《》、《陽光與健康》這一類昂貴的刊物，傳播的速度和范圍仍然比較有限。即使在鼎盛時期，《》的讀者也不過9萬人。現(xiàn)在中國互聯(lián)網(wǎng)正在高效、低成本地傳播“性解放”的觀念。
5、中國沒有宗教勢力對抗性解放運動；而西方國家的“性解放”遭到基督教的頑強反抗。

中國“性解放”的速度之快和范圍之廣是令人驚訝的。是導致目前1.2-1.3左右的超低生育率的原因之一。

中國改革開放以來不孕不育癥發(fā)病率增加10倍，主要原因就是性失控所致。

我國目前人流手術已經在1千萬例左右，而每年出生人口才1200萬左右，就是說近一半的懷孕是“無效”的。中國墮胎的年輕女性人數(shù)急劇增加，在2004年，流產女性中有65％是單身，而這個比例在1999年是25％；艾滋病感染率在15歲到24歲的青年群體中的提高令人擔憂。

對生育器官的保護必須列入日程。有必要動用政府的力量來反制“性解放”風潮。中國應該禁止和丁克題材的作品傳播。

“性”已經從“潘多拉魔盒”里“解放”出來了，并且化成了無數(shù)的選票，哪個政治家有魄力、有能力將“性”封進所羅門瓶子，并沉入大海？

五、人口再生產與物質再生產的失調是現(xiàn)在生育率低下的重要原因

古代農業(yè)社會發(fā)展緩慢，經過各民族數(shù)千年的努力建立起來的家庭模式是符合當時的兩種再生產發(fā)展的。

**是天然的互補（生理上、心理上、社會學意義上），**結合是人性使然，對雙方都有利，意義是全面的。現(xiàn)代工業(yè)化將婦女趕出家庭，有些從此無家可歸（終身單身），破壞了古人所強調的 “男有分，女有歸”的**分工，這是違背人倫的。工業(yè)化破壞傳統(tǒng)家庭結構，但是卻又無力建立起新型家庭模式，導致現(xiàn)在的低生育率。

發(fā)達國家千方百計鼓勵生育幾十年，但是生育率卻難以回升，甚至不斷下滑。歸納到一點，就是：人口再生產與物質再生產出現(xiàn)了難以協(xié)調的矛盾。這個矛盾不解決，生育率不可能回升。

這個矛盾表現(xiàn)在兩個方面：利、性。

“利”包括：養(yǎng)育成本增高，物質再生產過多占用婦女養(yǎng)育孩子的時間和精力，分配制度不合理，分配傾向于物質再生產的貢**而不是人口再生產的貢**。

“性”包括生育能力的閑置和生育器官的破壞。

換句話說，現(xiàn)代很多國家生育率低下的原因是因為兩個“侵占”：
1、物質再生產“侵占”人口再生產。
2、性的玩具特性（性享樂）“侵占”工具特性（生育）。

依照馬克思的話說，生產力壓迫人口。政府要做的是緩解生產力對人口的壓迫，而不是成為生產力壓迫人口的幫兇。人口再生產需要來一次絕地反擊，收復失地，政府需要組織這次反擊。