世界上不同的文化和不同的時(shí)代會有不同的性道德觀，概括起來大概分兩種：反性的道德觀與褒性的道德觀。

　　在基督教和佛教的教義中，都存在禁欲主義的成分。這種反性的宗教能導(dǎo)致人們內(nèi)心產(chǎn)生性焦慮。當(dāng)信教者長期壓抑自己的性活力時(shí)，就會逐漸失去追求幸福的欲望和能力。

　　女性主義的一個(gè)流派也持反性態(tài)度，但它并非像宗教那樣從道德角度反性，而是從兩性關(guān)系的角度反性。它認(rèn)為**兩性之間的異性戀關(guān)系是一種壓迫與被壓迫的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)?shù)种啤?/P>

　　東方文化對性能采取一種較為自然的態(tài)度，因此在西方人看來，東方人是“正常而又幸福的人”。道教認(rèn)為，性不僅有益于生殖，還有益于獲得精神上的成長與和諧。

　　但上述情況在近代發(fā)生了很大變化：東方國家的道教開始向禁欲主義方向轉(zhuǎn)變，西方國家的宗教逐漸向性解放的方向轉(zhuǎn)變。在我國歷史上，禁欲主義更多的是一種世俗的、出于意識形態(tài)純潔化意圖的禁欲主義。性的意象曾一度在文學(xué)、影視、戲劇、歌曲、美術(shù)甚至詩歌中被掃蕩一空，性的研究和教育闕如。

　　性的目的是為生殖還是為快樂，是社會輿論的一個(gè)爭論焦點(diǎn)，也是性觀念變遷的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。進(jìn)入近代后，基督教的性道德不再像以前那樣深入人心。一個(gè)技術(shù)上的原因就是避孕法的應(yīng)用，它可以使和生育分離開來，并使性道德觀不可避免地發(fā)生了改變。

　　新性道德觀認(rèn)為，性在人類生存的各種價(jià)值中占有重要地位。性是人與人關(guān)系中最緊密、最親熱的方式，性和飲食一樣是人類的一種自然生理和心理需要，人們對待性的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是肯定的、多元的和自由的。人的正常生理需求不應(yīng)與高尚的道德對立起來，性關(guān)系應(yīng)當(dāng)是肉體和精神的完美結(jié)合。除生育外，性還是情感的交流工具，它既可以表達(dá)正面的情感，如愛、親密、興奮和快樂，也可以表達(dá)的情感，如統(tǒng)治、攻擊、憤怒、仇恨和羞辱。

　　舊性道德觀的錯誤在于對性過分壓制，而性的欲望和飲食的欲望一樣，會因禁止反而增加，越是壓制就越是強(qiáng)烈，滿足則可使它得到暫時(shí)緩解。

　　新性道德觀首先肯定**之間深切而真實(shí)的愛情，美滿婚姻的本質(zhì)是對于彼此人格的尊重，以及肉體和精神方面極為深切的密切關(guān)系。這使得**之間的真正愛情成為人類所有經(jīng)歷中最美好的事。其次，主張使孩子的性生理和性心理都得到充分關(guān)心。新性道德觀的主要原則是：相信本能應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)而不是壓制。對性進(jìn)行自制的目的與其說是限制自己，不如說是不干涉他人的自由。它重視生育，但不反對避孕。