中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，但仍是以中醫(yī)學(xué)為主體結(jié)構(gòu)的。這是由這門新興學(xué)科的任務(wù)所決定的。中醫(yī)心理學(xué)必須在中醫(yī)學(xué)思想指導(dǎo)下，吸取心理學(xué)的“影響”，遵循中醫(yī)理論體系，這才能突出中醫(yī)特色，有別于醫(yī)學(xué)心理學(xué)而獨(dú)立于新興學(xué)科之林。

　　中醫(yī)心理學(xué)這門新學(xué)科是否能立得住，關(guān)鍵在于它本身是否有一套完整的理論基礎(chǔ)。自《內(nèi)經(jīng)》以降歷代醫(yī)家著述，乃至今日書刊所載文章，論述這一課題者甚多，但總有零散之感，因此還難說(shuō)形成一完整的體系。用中醫(yī)理論具體闡明中醫(yī)心理學(xué)的指導(dǎo)思想，以及心理過(guò)程和個(gè)性心理特征，從而更好地說(shuō)明心理病機(jī)，指導(dǎo)辨證論治及養(yǎng)生防病，這就是中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論所要研究的內(nèi)容。筆者認(rèn)為它至少應(yīng)包括六個(gè)方面，而總結(jié)為“六論”，概述如下：

　　形神合一論

　　這是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想—整體恒動(dòng)觀，在中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論中的具體體現(xiàn)，是中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)。神的概念內(nèi)涵是一元的，即為“生命之主”，但其外延是廣泛的，既包括有心理方面的，也包括有生理方面的。因此這一概念本身，就體現(xiàn)了中醫(yī)心理學(xué)的心理生理統(tǒng)一觀。神與形是生命不可缺少的兩個(gè)方面，從本源上說(shuō)，神生于形、神依附于形；但從作用上說(shuō)，神又是形的主宰。神與形的對(duì)立，是生命運(yùn)動(dòng)的基本矛盾；神與形的統(tǒng)一，是生命存在的基本特征。神與形的對(duì)立統(tǒng)一，便形成了人體生命這一有機(jī)統(tǒng)一的整體?！靶紊窈弦弧钡纳^，是中醫(yī)學(xué)“整體恒動(dòng)觀”的一個(gè)重要組成部分，“形神合一論”的具體內(nèi)容，為中醫(yī)心理學(xué)的心理生理統(tǒng)一觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。它長(zhǎng)期以來(lái)有效地指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床實(shí)踐，并為現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步闡明生命的本質(zhì)，以及疾病發(fā)生的規(guī)律，提供了若干寶貴的線索。