中醫(yī)心理學是中醫(yī)學與心理學的交叉學科，但仍是以中醫(yī)學為主體結(jié)構(gòu)的。這是由這門新興學科的任務(wù)所決定的。中醫(yī)心理學必須在中醫(yī)學思想指導下，吸取心理學的“影響”，遵循中醫(yī)理論體系，這才能突出中醫(yī)特色，有別于醫(yī)學心理學而獨立于新興學科之林。

　　中醫(yī)心理學這門新學科是否能立得住，關(guān)鍵在于它本身是否有一套完整的理論基礎(chǔ)。自《內(nèi)經(jīng)》以降歷代醫(yī)家著述，乃至今日書刊所載文章，論述這一課題者甚多，但總有零散之感，因此還難說形成一完整的體系。用中醫(yī)理論具體闡明中醫(yī)心理學的指導思想，以及心理過程和個性心理特征，從而更好地說明心理病機，指導辨證論治及養(yǎng)生防病，這就是中醫(yī)心理學基礎(chǔ)理論所要研究的內(nèi)容。筆者認為它至少應(yīng)包括六個方面，而總結(jié)為“六論”，概述如下：

　　形神合一論

　　這是中醫(yī)理論的指導思想—整體恒動觀，在中醫(yī)心理學基礎(chǔ)理論中的具體體現(xiàn)，是中醫(yī)心理學基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)。神的概念內(nèi)涵是一元的，即為“生命之主”，但其外延是廣泛的，既包括有心理方面的，也包括有生理方面的。因此這一概念本身，就體現(xiàn)了中醫(yī)心理學的心理生理統(tǒng)一觀。神與形是生命不可缺少的兩個方面，從本源上說，神生于形、神依附于形；但從作用上說，神又是形的主宰。神與形的對立，是生命運動的基本矛盾；神與形的統(tǒng)一，是生命存在的基本特征。神與形的對立統(tǒng)一，便形成了人體生命這一有機統(tǒng)一的整體?！靶紊窈弦弧钡纳^，是中醫(yī)學“整體恒動觀”的一個重要組成部分，“形神合一論”的具體內(nèi)容，為中醫(yī)心理學的心理生理統(tǒng)一觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。它長期以來有效地指導著中醫(yī)的臨床實踐，并為現(xiàn)代科學進一步闡明生命的本質(zhì)，以及疾病發(fā)生的規(guī)律，提供了若干寶貴的線索。