近日，浙江大學(xué)開辦了“婚前守貞培訓(xùn)課”。一石激起千重浪，貞女培訓(xùn)的輿論漣漪持久不散，人們不禁要問：多元社會呼喚貞女時代，是矯治性泛濫的返璞歸真還是壓抑人性的禁欲復(fù)辟？

　　回答這個問題，美國最有發(fā)言權(quán)。上世紀(jì)60年代中后期，“性解放”伴隨“女權(quán)主義”而鵲起。這種以放縱身體為代價的主流思潮和社會實(shí)踐，使官方不由自主地圍繞“身體是自己的，性也是自己的”而做出極端的性誘導(dǎo)式**設(shè)計(jì)。

　　性解放思潮風(fēng)靡美國20年左右，一些美國人雖然在肉體和精神上獲得了極端的放縱和刺激，但給個人、家庭和社會都帶來了無盡的困擾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國每年有84萬少女成為未婚媽媽；性病,艾滋病也隨著性濫交而蔓延。

　　殘酷的現(xiàn)實(shí)，促使美國社會反思極端的“性解放”。1980年代后期開始，美國民間組織首先在一些學(xué)校開展純潔的性教育實(shí)驗(yàn)，繼而是青少年對性純潔自覺的響應(yīng)，曾有20萬青少年在白宮前草坪宣誓恪守性純潔。進(jìn)入新世紀(jì)，美國開始出現(xiàn)顛覆性解放的“新女權(quán)運(yùn)動”，以純粹時尚的“淑女化”扭轉(zhuǎn)希爾頓、布蘭妮等一幫“壞女孩”的影響。美國作家沙利特認(rèn)為這是對“縱欲時代的矯正。”暢銷于性解放時代，堪為性泛濫“精神”的《》老板也不得不減少一點(diǎn)“”，增加一些“可讀性”。沒有處女情結(jié)的美國社會也出現(xiàn)了流行的快餐式暢銷書——《處女是婚姻中比較好的愛人——我準(zhǔn)備等待》。布什政府更是不遺余力地推動“禁欲革命”，打造“貞女時代”。在美國國會批準(zhǔn)的2005年預(yù)算中，就有1.7億美元的聯(lián)邦“禁欲”基金。

　　中國處于激烈震蕩的社會轉(zhuǎn)型期間，在信息開放和對接全球化的語境下，青少年逆反傳統(tǒng)價值觀，同樣面臨著美國“性解放”的隱憂萌芽。1995年的調(diào)查顯示，京、津、滬中學(xué)生的婚前比例不過4%左右，大學(xué)生有性經(jīng)驗(yàn)者不到10%。最新調(diào)查顯示，各地在校大學(xué)生發(fā)生的比例已經(jīng)達(dá)到40%左右，中學(xué)生發(fā)生婚前的比例也有逐年上升之勢。女孩未婚先孕、人工流產(chǎn)，青少年成為性病、艾滋病的易感人群也已凸顯。由于中國10-21歲的青少年約2億人，20%的“不安全”就將導(dǎo)致超過美國數(shù)十倍的社會問題。

　　在中國青少年的還在可控范圍之內(nèi)的時候，通過婚前守貞的啟蒙引導(dǎo)還是很必要的。一方面，中國文化有守貞的傳統(tǒng)，類似浙大那樣含蓄生動的啟蒙，很容易就能喚醒年輕人的傳統(tǒng)廉恥意識。另一方面，美國主流文化回歸“貞女時代”對中國青少年也有倒逼作用。

　　可見，中美兩國在引導(dǎo)青少年婚前“禁欲”方面存在著交集——個人的身體、個人的性的自由不能危害社會機(jī)體和背離公共道德取向。

　　從更為廣泛的文化因素分析，人類的性總面臨著“禁欲——性自由——再禁欲——再次性自由”的輪回屬性。古希臘圣哲柏拉圖推崇精神戀愛，認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的骯臟的，但古羅馬則流行泛交；中世紀(jì)，羅馬教廷嚴(yán)苛禁欲達(dá)到了變態(tài)地步，文藝復(fù)興則成為矯枉宗教禁欲的不二手段；維多利亞女王時代，貞女時代再次來臨，但又被弗洛伊德的泛性論所顛覆。中國亦是如此，雖然孔孟皆將“**”和“色”視作“飲食”一樣的本能，但儒家思想一旦固化為主流意識形態(tài)的禮教，即可將性隱秘為“人倫綱?！?，給女性套上諸如《烈女傳》、《女誡》、《女則》、《女論語》、《女學(xué)言行錄》之類的貞烈緊箍咒；宋明清理學(xué)興盛，倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，但此時恰恰也是民間性自由的時期，宋元話本、明清艷俗小說對的追捧達(dá)到了無以復(fù)加的地步。

　　地球村時代，無論中西，都要打破不同時期的性取向“之”字型走向的極端怪圈，壘筑符合全人類普世價值的觀。因此，打造現(xiàn)代“貞女”，既非是使女孩們成為不食人間煙火的天使，也不是使其成為中國古代的貞烈女，而是為了喚醒青少年的自律意識，推行健康的性觀念。