婚外通常是與相伴產(chǎn)生的?；橥庖幌虮徽J(rèn)為是比較嚴(yán)重的越軌行為，然而中國(guó)古代各朝對(duì)于婚外的看法大相徑庭，如唐代并不視婚外戀為越軌，相反更多的人將婚外戀看作一種風(fēng)尚。 而自宋明之后，婚外就被視為異端行為并加以禁止了。人們開(kāi)始將婚外稱為“”，并且對(duì)此類“犯科”的**施以重刑。然而近20年來(lái)，“婚外”又成為觸動(dòng)中國(guó)人敏感神經(jīng)的詞語(yǔ)，并且被一些人貼上了“人性”、“自由”、“權(quán)利”等漂亮標(biāo)簽。

　　對(duì)于婚外戀或婚外的原因，各方學(xué)者的觀點(diǎn)不一，筆者傾向于認(rèn)為婚外是以下幾種因素共同作用的結(jié)果。

　　中國(guó)人內(nèi)心負(fù)罪感的缺失

　　美國(guó)學(xué)者馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，文明的進(jìn)步與負(fù)罪感的增強(qiáng)有關(guān)，他提出“文明進(jìn)步所付出的代價(jià)就是由負(fù)罪感的增強(qiáng)而導(dǎo)致的幸福的喪失”。然而，這一理論在中國(guó)似乎不那么成立了，很多中國(guó)人對(duì)于自己的行為基本不會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感。這是因?yàn)橹形魑幕g的一個(gè)重要差別：宗教信仰。在西方人看來(lái)，上帝給予世界光明，并且監(jiān)督著世間的一切，蕓蕓眾生都是在上帝的眼皮底下生活。但很多沒(méi)有宗教信仰的人也井井有條地生活在一起，沒(méi)有隨心所欲，靠的是什么呢？靠一種長(zhǎng)期共同生活中形成的、純粹世俗的、不成文的社會(huì)行為規(guī)范。這些社會(huì)規(guī)范有些演變成法律，有些沒(méi)有，但是這些規(guī)范都被人們從內(nèi)心中服從著。而中國(guó)基本上是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族，長(zhǎng)久以來(lái)儒家學(xué)說(shuō)一直占統(tǒng)治地位，“禮治”是制約中國(guó)人言行的主要規(guī)范。

　　由此可見(jiàn)，西方人重視內(nèi)心約束，而中國(guó)人重視外部約束。在西方人行為中有宗教信仰及負(fù)罪感來(lái)約束的部分，中國(guó)卻更多地由社會(huì)交往的規(guī)范來(lái)約束。因此，在婚外戀方面中國(guó)人感到的壓力更多地來(lái)自外部———家庭關(guān)系的壓力、社會(huì)輿論的壓力、行政處分的壓力等等。當(dāng)然這并不意味著西方人婚外戀就會(huì)少，而中國(guó)人雖然較少受到內(nèi)心的折磨，卻懾于社會(huì)行為規(guī)范的壓力而不敢輕舉妄動(dòng)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)懲罰是制約其婚外的關(guān)鍵因素。

　  中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)規(guī)范的弱化

　　社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，歷史上的非道德主義往往出現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)大動(dòng)蕩的時(shí)代。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完整地確立其自身形態(tài)。一元化價(jià)值模式瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于高度的分化與整合過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)中缺乏傳統(tǒng)主體文化價(jià)值的有力支撐，必然會(huì)導(dǎo)致人的行為無(wú)序與道德滑坡。
傳統(tǒng)人際關(guān)系的破裂，必然帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“脆化”和社會(huì)規(guī)范的“弱化”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)封閉的流動(dòng)性非常差的小農(nóng)社會(huì)，一個(gè)人一旦做出諸如婚外的越軌之舉，那么他所生活的村莊或社區(qū)里的人都會(huì)知道，通常情況下他會(huì)受到當(dāng)?shù)刈逡?guī)或村規(guī)的嚴(yán)懲。即使能躲過(guò)懲罰，也必將導(dǎo)致他社會(huì)地位的下降，而且他也會(huì)喪失很多發(fā)展的機(jī)會(huì)。而在轉(zhuǎn)型期，人口的流動(dòng)性增大，許多人遠(yuǎn)離了自己世代居住的家鄉(xiāng)而在其他地方定居下來(lái)，這樣，原來(lái)制約他們的族規(guī)、村規(guī)等社會(huì)規(guī)范就不能起到作用，越軌行為也必然會(huì)增加。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以后，“個(gè)人與單位關(guān)系由一種人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)為勞動(dòng)合同關(guān)系”，過(guò)去能決定一個(gè)人命運(yùn)的人事檔案制度正在逐漸失去其強(qiáng)大的社會(huì)控制作用，所以轉(zhuǎn)型期社會(huì)懲罰是大大降低了。

　　有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：社區(qū)規(guī)模對(duì)婚外有強(qiáng)烈的正相關(guān)關(guān)系。在小型社區(qū)中，人們互相之間即使關(guān)系不密切，也會(huì)比較熟悉，一個(gè)人的言行舉止都可以被他人所了解到。一個(gè)人如果存在婚外等越軌行為，那么即使他受不到社會(huì)規(guī)范的懲罰，也會(huì)受到社區(qū)輿論的壓力。而隨著城市化進(jìn)程的加速，社區(qū)的規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于從前。原先的老街坊、老鄰居早已各奔東西，特別是在北京這樣的都市里，鄰居之間連姓名都不知道，就更不要說(shuō)知道對(duì)方婚姻的情況了。在商品房小區(qū)中的人們，其對(duì)社區(qū)的歸屬感遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于從前，因而社區(qū)對(duì)人們行為的控制力也大大減弱。
　　許多人將婚外當(dāng)作是顯示個(gè)人社會(huì)地位的途徑

　　“炫耀性消費(fèi)”最早是凡伯倫在《有閑階級(jí)論》中提出的，他認(rèn)為在炫耀性的消費(fèi)體系中，商品不僅具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，而且具有符號(hào)價(jià)值。其符號(hào)價(jià)值主要表現(xiàn)在商品本身的社會(huì)象征性，這使得商品成為某種社會(huì)地位、生活方式、生活品位和社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)。實(shí)際上，商品的社會(huì)象征性是社會(huì)化的人賦予商品的特定的社會(huì)意義，使購(gòu)買、擁有該商品的消費(fèi)者能夠顯示自身的某些社會(huì)特性，如身份、地位、財(cái)富、尊嚴(yán)等，從而獲得心理上的滿足。

　　而在這里，我們極端一些地將婚外當(dāng)作一種消費(fèi)行為來(lái)分析。隨著中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的高收入者。從當(dāng)今的情況看，“”在我國(guó)一些地區(qū)尤其是南方不僅不被看作是違反社會(huì)規(guī)范的越軌行為，反而被很多人看作是社會(huì)身份地位的體現(xiàn)，在他們看來(lái)，“只有有錢有權(quán)的才包得起”，“對(duì)婚外性的消費(fèi)可以提升個(gè)人的社會(huì)地位”。在這種想法的指引下，許多人將婚外當(dāng)作是顯示個(gè)人社會(huì)地位的途徑。從這個(gè)意義上來(lái)看，婚外這種“炫耀性的消費(fèi)行為”又是一種象征性的競(jìng)爭(zhēng)，人們通過(guò)相互攀比或炫耀性消費(fèi)來(lái)維持或提升社會(huì)地位和身份。

　性學(xué)家潘綏銘對(duì)于中國(guó)人性關(guān)系的調(diào)查顯示：在每月收入最高的5%的人里，有45.1%有過(guò)婚外，而在收入最低的40%的人中，卻只有5%有過(guò)婚外。就發(fā)生的可能性而言，富人是窮人的6.1倍。 這一結(jié)果基本上符合“炫耀性消費(fèi)”的理論要素。同時(shí)調(diào)查結(jié)論可能揭示了一個(gè)重要趨勢(shì)：隨著我們社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及高收入群體規(guī)模的擴(kuò)大，人們尤其是富人對(duì)婚外性關(guān)系將持越來(lái)越寬容的態(tài)度。

　　對(duì)于婚外，既不能一味反對(duì)，更不能拼命推崇

　　費(fèi)孝通在《生育制度》一書(shū)中說(shuō)，自古至今，社會(huì)如果單為滿足**之間的情愛(ài)和兩性關(guān)系的話，是不需要婚姻和家庭的，只要有當(dāng)事人的意愿就可以了。社會(huì)之所以要有婚姻，還要建立家庭，并用法律來(lái)保護(hù)它，用來(lái)規(guī)范它，是用它來(lái)承擔(dān)和完成一系列重要的社會(huì)功能的?；橥鈶贌o(wú)疑是對(duì)婚姻制度的極大挑戰(zhàn)。

　　沒(méi)有文明秩序?qū)θ祟愑托袨榈囊种疲祟惥筒粫?huì)發(fā)展到今天。但是人類文明程度不應(yīng)該完全成為人性的敵人，人類的文明在保證社會(huì)整體有序化運(yùn)轉(zhuǎn)的條件下對(duì)人性進(jìn)行一定程度的“釋放”，對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行一定程度的新的詮釋，也就是現(xiàn)代意義上的“人性解放”。

　　我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的“釋放”就表現(xiàn)在，對(duì)于婚外并不能采取簡(jiǎn)單和粗暴的態(tài)度，既不能一味反對(duì)，更不能拼命推崇。正如文中所述，婚外是由個(gè)人內(nèi)在的因素、社會(huì)規(guī)范的因素以及社會(huì)變遷的因素等互動(dòng)組合而成的。只有我們真正地理解了婚外戀、婚外形成的條件、原因以及帶來(lái)的后果，才能夠真正地對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。