早在90年代初，有調(diào)查表明，有心理和行為問題的大學(xué)生約為25％，并隨年級升高呈現(xiàn)遞增趨勢。近年來，隨著大學(xué)擴招、收費、就業(yè)、分配等方面改革的不斷深化，尤其是社會競爭的日益激烈，挑戰(zhàn)與機遇并存的加劇，大學(xué)生的心理衛(wèi)生（MentalHygiene）和心理健康（MentalHealth）教育越來越成為高等教育理論和實踐領(lǐng)域倍受關(guān)注的問題之一。 

　　在西方，上世紀末心理衛(wèi)生就作為一門學(xué)科而確立起來。我國的心理衛(wèi)生雖然開始于本世紀30年代，但真正受到重視不過是最近幾年的事。特別遺憾的是，我國心理衛(wèi)生的大多內(nèi)容主要是從外國引進，就連心理衛(wèi)生一詞也是從外國引進的。這既不符合中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富心理衛(wèi)生思想的歷史事實，也遠沒有體現(xiàn)出中國悠久燦爛的傳統(tǒng)文明和文化特色。

　　文化學(xué)認為，“文化世界不僅是人類創(chuàng)造的，而且同時也在不斷地創(chuàng)造著人類，創(chuàng)造著不同國家、民族。社區(qū)人們的性格、心理、行為方式、思維方式以及種種價值觀念”，這說明了文化對人的心理的影響和制約作用以及心理是文化發(fā)展的歸宿。早在新文化運動時期，魯迅也曾深刻地指出：“凡是愚弱的國民，即使體格是如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！毕鄬τ谇懊娴捏w格健全而言，后面的改變“精神”包含深層的心理健康教育思想?？梢?，心理健康教育是文化的重要有機成份之一。 

　　中國傳統(tǒng)文化里蘊涵著豐富的心理衛(wèi)生思想，發(fā)掘大學(xué)生心理健康教育的文化根基，不僅對正確認識和處理心理健康教育與德育、體育、美育之間的關(guān)系等一系列現(xiàn)實問題，而且對創(chuàng)立具有中國特色的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育體系都具有重要的理論意義和實踐價值。 

　　根基之一：注重維護心理平衡

　　有研究表明，大學(xué)生心理問題，主要是成長過程與現(xiàn)實環(huán)境不適應(yīng)而導(dǎo)致的心理不平衡。因而，大學(xué)生心理健康教育的根本任務(wù)應(yīng)是注重和維護大學(xué)生的心理平衡。 

　　注重和維護心理平衡在中國傳統(tǒng)文化里有著悠久的歷史根源。最早體現(xiàn)在春秋末年孔子提出的處理事物的總法則--中庸之道理?？鬃诱f：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）所謂“時中”，據(jù)朱熹注：“能隨時以處中也。”“中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞。而無時不中。小人則不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣?！保ā吨杏埂返诙伦ⅲ?，意思是說，君子能把握自己的內(nèi)心世界，對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗，時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)，即保持心理平衡?？鬃由眢w力行，表現(xiàn)出“溫而歷，威而不猛，恭而安”（《述而》）的人格特征。同時，他還要求別人善于維護心理平衡，以實現(xiàn)安泰而不驕傲，莊嚴威風(fēng)而不兇暴的理想人格，即“泰而不驕，威而不猛”（《子張》）。在如何謀求心理平衡問題上，孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《里仁》），要求人們看見賢人不是自暴自棄而是應(yīng)向他學(xué)習(xí)，努力趕上，看見不賢的人不是以驕傲自居而是自我反省，檢查自己有沒有與他類似的毛病，以及時糾正。這對糾正歷史遺留下來的“嫉賢妒能”和“妄自尊大”或“妄自菲薄”的不健康心理偏差都有積極的時代意義。心理平衡思想在祖國傳統(tǒng)中醫(yī)文化里得到了專門闡發(fā)。陰陽家提出“人之一身，不外陰陽”（唐宗海《陰陽水火氣血論》載《血證論》卷一）。《素向·陰陽應(yīng)象大論》上說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始?！薄瓣庩枴北豢醋魈斓亻g萬事萬物存在、變化及消亡的根本，自然，人的心理健康狀況也不例外，應(yīng)由“陰陽”決定，所謂“孤陽不生，獨陰不長，陽消則陰長”。這種觀點具體到心理健康時，可以理解為，人的心理狀態(tài)是陰陽兩極的對立統(tǒng)一，心理健康就是一定限度內(nèi)保持內(nèi)心世界陰陽兩極的動態(tài)平衡。張介賓（1562－1639）在《類經(jīng)附翼·求正錄·大寶論》中指出：“陰陽二氣最不宜偏。不偏則氣和生物，偏則氣乖殺物。經(jīng)曰‘陰平陽秘’，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”從心理衛(wèi)生角度來看，就是如果陰陽平衡，人們的心理就會處在良好的狀態(tài)，功能正常，身心健康；否則就會出現(xiàn)心理障礙，使身心受害。

　　《內(nèi)經(jīng)》上說：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”。其主要思想是說人的內(nèi)心體驗有兩極，如果不能持中而偏向一極就會導(dǎo)致某部位疾病，因而必須善于用另一極體驗來控制、調(diào)和，以達到內(nèi)心平衡，從而治療和避免疾病。張從正對《內(nèi)經(jīng)》理論作了進一步闡述，說：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以侮辱期罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎脛無所不至，然后可以動人耳目，易人視聽”（《儒門事親·九氣感疾更相為治術(shù)》）。丹溪學(xué)派的戴恩恭（1324－1405）也指出：“如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。其言治法：高者仰之；下者舉之；寒者熱之；熱者寒之；驚者平之；勞者溫之；結(jié)者散之；喜者以恐開之；悲者以喜勝之。（《金匱鉤玄·氣屬陽動作火論》）?！薄耙簧唤禑o有偏勝是謂平人”（《局方發(fā)揮》）。心理平衡思想經(jīng)醫(yī)家張介賓而得到了更完善的發(fā)揮和解釋，他提出了“陰陽一體”“五行互藏和陰陽水火”“陰陽的常與變”“陽常不足，陰本無余”的陰陽理論及“扶陽仰陰”和“補陰抑陽”（《景岳全書·求證漠·癃閉》）的措施，以促使陰陽由“變”向“常”轉(zhuǎn)化，即由不平衡向平衡轉(zhuǎn)化。

　　在國外，直到近代才出現(xiàn)類似于上述中國傳統(tǒng)文化里心理平衡思想的心理衛(wèi)生理論和觀點?！笆澜绲谝晃簧韺W(xué)家”巴甫洛夫（Pavlov）以及奧爾波特（Alport）、榮格（Jung）和舒爾茲（Sehultze）、“格式塔療法”的創(chuàng)始爾斯（Pierce.A.H）等對心理平衡都有過類似的論述。說明中國傳統(tǒng)文化注重心理平衡的心理衛(wèi)生思想，在當(dāng)代心理健康教育中仍具有世界意義。 

　　目前，大學(xué)生表現(xiàn)出的所有心理不健康現(xiàn)象絕大多數(shù)都與不能維持心理平衡有關(guān)。而傳統(tǒng)的“比上不足，比下有余”及“阿Q精神”的心理平衡機制已經(jīng)不適應(yīng)時代的進步要求?？梢姡霌P儒家“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”的傳統(tǒng)美德，教會學(xué)生學(xué)會運用有利于時代進步的杠桿機制來維護和及時調(diào)整內(nèi)在的心理平衡，形成一套系統(tǒng)的大學(xué)生心理平衡理論和實用的具體舉措體系，應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育的首要任務(wù)，也是大學(xué)生心理健康教育的重要內(nèi)容和有效途徑。 

　　根基之二：倡導(dǎo)修身養(yǎng)性

　　修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng)文化的美德，也是中華民族善于維護心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承的根本保證。中國傳統(tǒng)文化里道家和儒家都包含著深刻的心性修養(yǎng)思想，但比較而言，儒家的心性修養(yǎng)思想更包含積極向上的成分，比老莊單純的心性修養(yǎng)而走向頹廢的極端，更科學(xué)可取。

　　孔子積極主張修身養(yǎng)性與人的心理健康密切相關(guān)。他提出了身心修養(yǎng)統(tǒng)一論，說：“欲先修其身者，先正其心”（《大學(xué)》），“心正而后身修”（同上），進而明確了思想品德修養(yǎng)對身心健康的積極意義：“德潤身，心廣體胖”（同上）。朱熹注：“德則能潤身矣，故心無愧作，則廣大寬平，而體常舒泰”（《大學(xué)》第六章注）。人只要具備了較高的思想品德修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，自然就會產(chǎn)生舒泰、寬闊之感。更進一步，孔子把修身與保持心理平衡緊密地聯(lián)系在一起，提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有憤嚏，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正?！保ā洞髮W(xué)》）朱熹注：“蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣?！?（《大學(xué)》第七章注）。這里的“正”按《說文》解即“正中”，可理解為一種心理平衡?！皯嵦纭?、“恐懼”、“好樂”、“憂患”屬于固有的心理體驗，一旦產(chǎn)生了這些情感而沒有覺察，便會有欲望，情感沖動，如果順其發(fā)展，就必然心理失衡。這是從修身對心理平衡的影響而言。反過來心理失衡也會影響到修身?？鬃诱f：“人之所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”（《大學(xué)》）。朱熹注：“辟，猶偏也。五者在人本有當(dāng)然之則。然常人之情唯其所向而不加審焉。則必陷于一偏而身不修矣?！保ā洞髮W(xué)》第八章注）孔子的這種辯證思想，使得 “修身養(yǎng)性”在其心理衛(wèi)生思想中占據(jù)重要地位。傳統(tǒng)中醫(yī)文化也積極提倡修身養(yǎng)性，提出“圣賢只是教人收心養(yǎng)心，其旨深矣。”（《格至余論·陰有余 ·陰不足論》）著名醫(yī)家張仲景則強調(diào)指出：“人體平衡，惟須好將養(yǎng)……”“悅爽志，以資血氣”（《千金要方 ·養(yǎng)勝序》），他吸取了《內(nèi)經(jīng)》及扁鵲、華佗、葛洪、彭祖等人的養(yǎng)生思想，形成了我國醫(yī)學(xué)上較全面的養(yǎng)生學(xué)。其主要內(nèi)容是恬淡虛無，頤養(yǎng)精神，即精神上的樂觀，生活上的知足，而最重要的是要能“于危于利，若存若亡；于非危非利，亦若存若亡?！倍乙傲?xí)以成性”，去除危利，不妄喜怒，不近聲色，不貪濃味，不神慮精散，這就是治未病之病。他在論養(yǎng)老時，第一條便是陶冶性情，如“耳不妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念。常念善，無念惡。常念生，無念殺。常念信，無念欺”等等（《千金翼方》卷十二）。

　　傳統(tǒng)文化里的修身養(yǎng)性思想，在今天看來與國外 “超越自我”的心理衛(wèi)生理論不謀而合?！俺阶晕摇?理論創(chuàng)始人弗蘭克（Frank）認為，我們越是能夠超越我們自己--把我們自己獻給一種事業(yè)或獻給一個人 --我們就越是能夠成為完美的人，因而將健康人格發(fā)展的最終標(biāo)準規(guī)定為：我們沉浸在超出我們自己的某人或某事之中?？梢?，在中外，心理衛(wèi)生和心理健康教育與德育都有著歷史的淵源關(guān)系，二者相輔相成。這對當(dāng)前正確認識和處理心理健康教育與德育的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。當(dāng)前，大學(xué)生心理健康教育應(yīng)充分發(fā)揮德育放在首位的優(yōu)勢，大力推進心理健康教育與德育、體育及美育的有機結(jié)合。大力弘揚修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育的社會主義特色和民族特色。 

　　根基之三：強調(diào)適應(yīng)力和對挫折的承受力

　　適應(yīng)不良、挫折和失敗是導(dǎo)致大學(xué)生心理問題和心理不健康的重要原因之一。對于絕大多數(shù)新大學(xué)生來說，陌生的校園、新的人際關(guān)系、新的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式等一系列新環(huán)境需要大學(xué)生具有較強的適應(yīng)能力。同時，由于大學(xué)生無論是在生理上還是在心理上，都處于迅速變化的過程中，特別是高年級大學(xué)生即將走向社會，面臨著更多復(fù)雜的壓力，他們的自尊心、欲望、情感極易受到傷害，因而，大學(xué)生心理健康教育的核心內(nèi)容之一應(yīng)是加強大學(xué)生的適應(yīng)能力和對挫折的承受力教育。

　　適應(yīng)能力和對挫折的承受力是中國傳統(tǒng)文化的特一。用儒家的話概括就是“君子不器”（《為政》) 和“小不忍則亂大謀”(《衛(wèi)靈公》）。前者是說君子不象器皿一樣，只有固定的用途。言外之意就是要有很強的適應(yīng)能力、承受能力，不論在什么時候，處在什么環(huán)境，遇到什么情況，都能正常發(fā)揮出自己應(yīng)有的潛能和智慧，應(yīng)付和處理好各種意料之中和意料之外發(fā)生的事情，保證不使身心受到危害。后者是指對一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局。適應(yīng)力和對待挫折的承受力主要分為對待生活環(huán)境、社會關(guān)系、自身三個方面。在對生活環(huán)境的適應(yīng)力方面，孔子認為生活在世界上首先要能適應(yīng)生活環(huán)境的變化，他對顏回用一個竹簞盛飯，一個瓢飲水，住在簡陋的巷子里，“不改其樂”（《雍也》）表示十分欽佩，稱贊說：“賢哉，回也”（同上），并有“君子固窮（安守困厄）”“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）的慨嘆。在對社會關(guān)系方面，孔子認為對挫折的承受力是一種美德，如他對顏淵說：“用則行，舍則藏，惟我與爾是夫！” （《述而》），言外之意就是，遇到冷遇、遭到挫折要能坦然接受而不要憤憤不平、耿耿于懷。特別可貴的是他對待怨恨主張“以直報怨”（《寬問》），堅持用公平正直來報答。在對于自身的接受力方面，孔子不僅主張看到并容忍認可自己的優(yōu)點和不足，而且更進一步提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《里仁》）?？梢?，孔子對待自身的態(tài)度不僅僅是被動接受，更包含著積極進取精神。 

　　美國當(dāng)代人本心理學(xué)家馬斯洛（Maslow)在談到心理健康時指出，要能夠悅納自身、悅納他人，接受自然。并指出心理健康的人了解他們自己的實際情況，意識到他們的優(yōu)點和弱點，他們的善和惡，而且一般來說，他們是容忍并認可它們的。而實現(xiàn)上述要求根本的一條在于提高心理承受力。與國外人本主義心理衛(wèi)生觀比較可見，中國傳統(tǒng)文化里所倡導(dǎo)的適應(yīng)能力、心理承受力遠比人本主義的“悅納”、“接受”更積極、主動、自覺。 

　　由上可見，傳統(tǒng)文化為當(dāng)代大學(xué)生的適應(yīng)能力、心理承受力教育提供了豐富的素材和肥沃的土壤。新一代大學(xué)生，獨生子女比重較大，相對缺乏實際生活的磨難，對社會的適應(yīng)力和對挫折的承受力不足，容易導(dǎo)致種種心理障礙和心理疾病，有的甚至發(fā)生一些不應(yīng)有的惡性事件。因而，應(yīng)加大力度探討當(dāng)代大學(xué)生挫折教育的潛能和方式方法，開發(fā)大學(xué)生挫折教育的時代性內(nèi)容，完善其理論和實踐體系，促進大學(xué)生素質(zhì)教育再上新臺階。 

　　綜上所述，中國傳統(tǒng)文化里蘊涵著當(dāng)代大學(xué)生心理衛(wèi)生和心理健康教育的深刻思想根基。只有扎根于歷史文化沃土，弘揚傳統(tǒng)精華，同時借鑒西方經(jīng)驗，才能創(chuàng)建出具有中國特色的、卓有成效的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育理論和實踐體系。對此我們將作進一步深刻系統(tǒng)的探討。