其實(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺進(jìn)行的，是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第87頁）。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā)，再向前跨進(jìn)一步，指出：人的這種意識(shí)活動(dòng)依據(jù)活動(dòng)的目的或指向的不同，可以分出認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是人以認(rèn)出對(duì)象自身特性或規(guī)律為目的的活動(dòng)；意向活動(dòng)則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類需求對(duì)外在環(huán)境做出的反饋，或更進(jìn)一步為滿足需求而采取的行動(dòng)。
　　
　　從與反映論的比較中可以看出，反映論所謂人的心理活動(dòng)是人對(duì)客觀事物的反映的觀點(diǎn)，不過是“刺激的物理學(xué)”的單純線性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來解釋非生命世界中的一些簡(jiǎn)單現(xiàn)象還有合理的一面，以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象，則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯，闡釋人作為最高智慧生物在實(shí)際生活中所體現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性。因此，行為哲學(xué)不再將人的意識(shí)看作是沒有自身規(guī)定性的、被客觀事物所決定的反映，不認(rèn)為心理活動(dòng)所需材料的來源，就是心理活動(dòng)的內(nèi)容和源泉。就如人類所有物質(zhì)產(chǎn)品從來就是人類智慧活動(dòng)對(duì)外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果，是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣，人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展，也從來就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果?？陀^事物作為外在刺激的刺激源，本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源，共同構(gòu)成了心理活動(dòng)的源泉，而心理活動(dòng)的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。
　　
　　也只有從人的心理活動(dòng)中分解出認(rèn)知因素和意向因素，將人的本能或需求作為意向理解為一個(gè)與客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)獨(dú)立的存在，理解為一個(gè)生命整體的存在，才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀能動(dòng)性，之所以可能反作用于客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。否則，心理活動(dòng)只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，根本沒有自身的規(guī)定性，就如一個(gè)懸在空中的人，如何可能反作用于地面？
　　
　　從與生理學(xué)研究的比較來看，行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不等于整體層面的研究，器官（局部）研究之和不等于整體研究，就在于它認(rèn)為，有機(jī)整體與局部（器官）之間不僅有量上的差異，更有質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檎w中具有局部之和中所不包含的新因素，而這新因素的加入，使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理，這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求，即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺器官及其生理性組合之中，只存在于完整的生命體這一層次中。
　　
　　本能概念的提出，在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為，作為生命體與生俱來的生命力的體現(xiàn)，本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在，是心理學(xué)研究從生理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在，是人的意識(shí)由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài)，是人的主觀能動(dòng)性可能存在的邏輯起點(diǎn)，是人用以加工外來信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。
　　
　　正是意向因素的加入，與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識(shí)的結(jié)構(gòu)，并由此形成了以意向?yàn)橹鲗?dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。
　　
　　與普通心理學(xué)相比較，雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動(dòng)分為知、情、意三個(gè)方面，也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān)，似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出，普通心理學(xué)對(duì)于心理活動(dòng)的劃分是在反映論的框架內(nèi)進(jìn)行的，雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實(shí)際相吻合，但對(duì)這三個(gè)方面的定性卻是錯(cuò)誤的，內(nèi)含了無法克服的矛盾。并因其沒有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ)，所以，這種劃分只有局部的合理成分，在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對(duì)人的心理活動(dòng)以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分，具有本質(zhì)上的不同。
　　
　　綜上所述，正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解，以及認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)這兩大基本活動(dòng)傾向的劃分，才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。
　　
　　人的心理活動(dòng)將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意三大部分，而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素，并不在每一個(gè)具體的心理活動(dòng)中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)活動(dòng)的傾向；而在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出意向活動(dòng)的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，意向因素作為動(dòng)機(jī)和保持認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動(dòng)中；在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，認(rèn)知因素提供的對(duì)象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動(dòng)的正常進(jìn)行。
　　
　　所以，感覺和知覺，作為認(rèn)知活動(dòng)的初級(jí)階段，不再是生理層面的“反映”，而是意向主動(dòng)“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過單一器官還是眾多器官，都是人主動(dòng)自覺做出的。由于對(duì)象特征的客觀性質(zhì)，認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)然具有客觀性；但又由于活動(dòng)是主體主動(dòng)做出的，個(gè)體間的差異使這一活動(dòng)同時(shí)又具有理解性和選擇性等主觀性。情緒情感作為意向活動(dòng)的初級(jí)階段，也不再是概念混亂的、人對(duì)什么“關(guān)系”的“反映”，而是意向?qū)?duì)象是否適合自身需要而做出的程度不同的、或正面或的反饋。這種反饋當(dāng)然是主觀性的，但因反饋只能在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出，并人的意向也具有相似的性質(zhì)，所以反饋的結(jié)果雖然各異，也必然呈現(xiàn)某些普遍性。抽象思維作為認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)階段，其活動(dòng)強(qiáng)度、難度、復(fù)雜程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺和知覺，所以，在抽象思維中，意向因素付出了更為艱辛的努力，并具有相當(dāng)程度的創(chuàng)造性。而最典型意義的形象思維，即藝術(shù)創(chuàng)作思維，因其目的是將具體的情緒情感轉(zhuǎn)化為具體的形象，具有典型的意向性質(zhì)，由此表現(xiàn)出極高的個(gè)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱?，在重?gòu)后的心理學(xué)中，藝術(shù)創(chuàng)作思維不再是認(rèn)識(shí)意義上的“思維”，而是復(fù)雜的意向活動(dòng)，是為了滿足創(chuàng)作者的某種需要，達(dá)到某種目的而進(jìn)行的具有實(shí)踐性質(zhì)的意向活動(dòng)。這種產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，就活動(dòng)本質(zhì)來說是一樣的，都是意志的體現(xiàn)；只是從活動(dòng)的形式上看，產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)更具有個(gè)人風(fēng)格、情緒色彩，更具有發(fā)散的性質(zhì)。
　　
　　而從人的意識(shí)的產(chǎn)生、細(xì)化、分化、深化、發(fā)展的角度講，認(rèn)知因素和意向因素的分解，也使得發(fā)生心理學(xué)關(guān)于人的與生俱來的內(nèi)在生命力或內(nèi)在智慧潛能與外在環(huán)境相互作用，決定心理發(fā)生、發(fā)展的思想，可以完全融合到心理學(xué)的基本理論中，從而構(gòu)成一個(gè)完美的心理學(xué)體系。
　　
　　總括全文，行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)，并不是描述新的心理學(xué)事實(shí)，對(duì)心理學(xué)進(jìn)行局部或現(xiàn)象水平的研究，而是從新的視角，用新的理念和邏輯，對(duì)已得到確認(rèn)的心理學(xué)事實(shí)，重新進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和全新的詮釋，將心理學(xué)真正建構(gòu)在心理的層面上。
　　
　　而這也為行為哲學(xué)本身提供了堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)的支撐。