心理學在當代社會正發(fā)揮著越來越重要的作用。但是人們普遍將心理學看作是一種源于西方的新興學科，忽視了心理學與中國文化的關(guān)系，忽視了中國文化中所固有的心理學的意義。在我們看來，中國是心理學的第一故鄉(xiāng)，中國文化本身，便是一種充滿心理學意義的文化。因而，當代心理學的發(fā)展，應(yīng)該注重中國文化心理學的意義。

一、“心”與“心理學”

　　　當代的“心理學”（psychology），通常被認為是十九世紀末期產(chǎn)生于西方的一門新興科學。在本世紀初期，我國學者用“‘心’理學”這一術(shù)語翻譯引進了西方的“psychology”。經(jīng)過這樣一種翻譯，它似乎變成了一種“舶來品”。但是，當我們用“心理學”翻譯西方“psychology”時，它不但表示西方的psychology，而且還潛藏著與中國文化的內(nèi)在聯(lián)系。因而，對心理學之“心”的認識，也包含著對“心理學”的一種新理解。

　　　首先，就心作為心臟而言，它表示了心臟，但也并非只指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)?！端貑?靈蘭秘典論》中說，“心者，生之本，神之變也?！笨梢?，這已把可見的“心”用來表示不可見的“神”的變化。其次，心被用來表示思想、情感、性格和意志等精神狀態(tài)。如《禮記?大學疏》中所說，“總包萬慮謂之心?！薄豆茏?心術(shù)》：“心也者，靈之舍也?！痹谶@里，心已經(jīng)完全成了心理學的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。再者，心超越了個體和人體，被稱之為“道之本原”，被作為天地之心?！夺屛摹分凶ⅲ骸靶?，或作道?！薄兑捉?jīng)?復卦》中有：“復其見天地之心乎?！眻?、舜、禹代代相傳的“心經(jīng)”中有“人心惟危”，還有“道心惟微”。在這種意義上，心可表示一種天下的至理，中國古人對世事和宇宙的認識和理解，也包含在這一“心”中。
　　 　顯而易見，在我們的“心”概念中有著極其深刻的內(nèi)含。用“心理學”來翻譯“psychology”，包含著一種潛在的中國文化的心理學。一旦當我們理解了我們中國之“心”的內(nèi)涵，那么我們也就會對我們文化中固有的心理學，以及我們的心理文化，獲得一種真實的體驗。

二、中國文化心理學

　　　在我們的理解中，中國文化是一種充滿了“心理學”意義的文化?！靶摹迸c“心理學”有著內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。同時，我們也想用“心”來表達中國文化心理學的核心與精華。儒、道、佛是中國文化中的三大思想傳統(tǒng)，俗語說“三教歸一”或“三教本同”，而在我們的理解中，這三教本同即是同歸于心。在心的概念中，蘊含著儒道佛三家的思想精髓，同時也是中國文化心理學的精華所在。
就儒家思想來說，記錄在《尚書》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，一直被尊奉為堯、舜、禹代代相傳的“十六字心經(jīng)”，被認為包含著儒學的真諦。而其中的關(guān)鍵，便在于對“心”的理解與把握。在孟子的《盡心》中，明確地提出了“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”這一命題。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智，皆歸之于心的注解，認為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對道的體驗要以心為本。在《管子?心術(shù)》中，專門論述道非感官所能把握，唯有修心正形。在《關(guān)尹子》中，有“心既未萌，道亦假之”的命題，并且提出了“善心者，師心不師圣”的主張。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡意賅，已經(jīng)是把“心”放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。

　　中國之“心”，不單單是思想家的論述，而且是實際的生活，是涉及每個中國人日常生活的事實。在漢字和漢語詞匯中，大凡與人的心理有關(guān)的，都會有“心（忄）”。比如：思、慮、恩、怨都源于心。在心部漢字的構(gòu)成中，反映與表達著一種中國文化所特有的“心理學”。每一個心部的漢字，都有其心理的內(nèi)涵和心理的意境，都象征與表達了獨特的中國文化心理學的意義。

三、“心理學”與“中國”

　　　令人遺憾的是，人們并不注重“心理學”中的“心”，并不注重心理學與中國文化的意義，而是將其作為一種源于西方的科學。當我們在引進西方的“psychology”的時候，也就同時割斷了自己文化中的“心理學”的傳統(tǒng)。但是實際上，“心理學”與“中國”本來就有著內(nèi)在聯(lián)系。曾有國際著名的心理學史家堅信心理學的第一個故鄉(xiāng)在中國，西方許多著名的心理學家，都曾經(jīng)在中國文化中找到了心理學的精髓所在。

　　　精神分析的創(chuàng)弗洛伊德，曾經(jīng)寫信給翻譯其傳記的章士釗先生，表達對于精神分析理論能夠在中國傳播的感謝。開辟分析心理學領(lǐng)域的卡爾?榮格，將中國文化作為其心理學研究與發(fā)展的“阿基米德點”，并認為這一源自中國的阿基米德點，足以動搖西方學者對于心理態(tài)度的基礎(chǔ)。在榮格之后，當代原型心理學的創(chuàng)立者黑爾曼博士在寫給筆者的一封信中說，“太極圖就是一種重要的原型意象，它不但屬于中國，而且具有普遍的世界的意義。對于中國文化，原型心理學家有著由衷的敬意?！眹H“愛諾斯基金會”主席利策瑪博士花了近２０年的心血，完成了對于《易經(jīng)》的心理學研究。他將《易經(jīng)》翻譯成英文，并且加上了心理學的分析和評注。他認為《易經(jīng)》中包含著中國文化的精神和心靈，幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪。這些都是我們文化之心理學意義的例證，也是中國文化影響世界心理學發(fā)展的例證。