心理學(xué)在當(dāng)代社會(huì)正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是人們普遍將心理學(xué)看作是一種源于西方的新興學(xué)科，忽視了心理學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系，忽視了中國(guó)文化中所固有的心理學(xué)的意義。在我們看來(lái)，中國(guó)是心理學(xué)的第一故鄉(xiāng)，中國(guó)文化本身，便是一種充滿(mǎn)心理學(xué)意義的文化。因而，當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該注重中國(guó)文化心理學(xué)的意義。

一、“心”與“心理學(xué)”

　　　當(dāng)代的“心理學(xué)”（psychology），通常被認(rèn)為是十九世紀(jì)末期產(chǎn)生于西方的一門(mén)新興科學(xué)。在本世紀(jì)初期，我國(guó)學(xué)者用“‘心’理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)翻譯引進(jìn)了西方的“psychology”。經(jīng)過(guò)這樣一種翻譯，它似乎變成了一種“舶來(lái)品”。但是，當(dāng)我們用“心理學(xué)”翻譯西方“psychology”時(shí)，它不但表示西方的psychology，而且還潛藏著與中國(guó)文化的內(nèi)在聯(lián)系。因而，對(duì)心理學(xué)之“心”的認(rèn)識(shí)，也包含著對(duì)“心理學(xué)”的一種新理解。

　　　首先，就心作為心臟而言，它表示了心臟，但也并非只指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)?！端貑?wèn)?靈蘭秘典論》中說(shuō)，“心者，生之本，神之變也?！笨梢?jiàn)，這已把可見(jiàn)的“心”用來(lái)表示不可見(jiàn)的“神”的變化。其次，心被用來(lái)表示思想、情感、性格和意志等精神狀態(tài)。如《禮記?大學(xué)疏》中所說(shuō)，“總包萬(wàn)慮謂之心?！薄豆茏?心術(shù)》：“心也者，靈之舍也?！痹谶@里，心已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時(shí)也超越了“大腦”。我們的古人用心來(lái)表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。再者，心超越了個(gè)體和人體，被稱(chēng)之為“道之本原”，被作為天地之心?！夺屛摹分凶ⅲ骸靶?，或作道?！薄兑捉?jīng)?復(fù)卦》中有：“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎?！眻?、舜、禹代代相傳的“心經(jīng)”中有“人心惟危”，還有“道心惟微”。在這種意義上，心可表示一種天下的至理，中國(guó)古人對(duì)世事和宇宙的認(rèn)識(shí)和理解，也包含在這一“心”中。
　　 　顯而易見(jiàn)，在我們的“心”概念中有著極其深刻的內(nèi)含。用“心理學(xué)”來(lái)翻譯“psychology”，包含著一種潛在的中國(guó)文化的心理學(xué)。一旦當(dāng)我們理解了我們中國(guó)之“心”的內(nèi)涵，那么我們也就會(huì)對(duì)我們文化中固有的心理學(xué)，以及我們的心理文化，獲得一種真實(shí)的體驗(yàn)。

二、中國(guó)文化心理學(xué)

　　　在我們的理解中，中國(guó)文化是一種充滿(mǎn)了“心理學(xué)”意義的文化?！靶摹迸c“心理學(xué)”有著內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。同時(shí)，我們也想用“心”來(lái)表達(dá)中國(guó)文化心理學(xué)的核心與精華。儒、道、佛是中國(guó)文化中的三大思想傳統(tǒng)，俗語(yǔ)說(shuō)“三教歸一”或“三教本同”，而在我們的理解中，這三教本同即是同歸于心。在心的概念中，蘊(yùn)含著儒道佛三家的思想精髓，同時(shí)也是中國(guó)文化心理學(xué)的精華所在。
就儒家思想來(lái)說(shuō)，記錄在《尚書(shū)》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，一直被尊奉為堯、舜、禹代代相傳的“十六字心經(jīng)”，被認(rèn)為包含著儒學(xué)的真諦。而其中的關(guān)鍵，便在于對(duì)“心”的理解與把握。在孟子的《盡心》中，明確地提出了“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”這一命題。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智，皆歸之于心的注解，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對(duì)于那包融天地、無(wú)形無(wú)跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對(duì)道的體驗(yàn)要以心為本。在《管子?心術(shù)》中，專(zhuān)門(mén)論述道非感官所能把握，唯有修心正形。在《關(guān)尹子》中，有“心既未萌，道亦假之”的命題，并且提出了“善心者，師心不師圣”的主張。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬(wàn)法一心”的說(shuō)法，言簡(jiǎn)意賅，已經(jīng)是把“心”放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。

　　中國(guó)之“心”，不單單是思想家的論述，而且是實(shí)際的生活，是涉及每個(gè)中國(guó)人日常生活的事實(shí)。在漢字和漢語(yǔ)詞匯中，大凡與人的心理有關(guān)的，都會(huì)有“心（忄）”。比如：思、慮、恩、怨都源于心。在心部漢字的構(gòu)成中，反映與表達(dá)著一種中國(guó)文化所特有的“心理學(xué)”。每一個(gè)心部的漢字，都有其心理的內(nèi)涵和心理的意境，都象征與表達(dá)了獨(dú)特的中國(guó)文化心理學(xué)的意義。

三、“心理學(xué)”與“中國(guó)”

　　　令人遺憾的是，人們并不注重“心理學(xué)”中的“心”，并不注重心理學(xué)與中國(guó)文化的意義，而是將其作為一種源于西方的科學(xué)。當(dāng)我們?cè)谝M(jìn)西方的“psychology”的時(shí)候，也就同時(shí)割斷了自己文化中的“心理學(xué)”的傳統(tǒng)。但是實(shí)際上，“心理學(xué)”與“中國(guó)”本來(lái)就有著內(nèi)在聯(lián)系。曾有國(guó)際著名的心理學(xué)史家堅(jiān)信心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)在中國(guó)，西方許多著名的心理學(xué)家，都曾經(jīng)在中國(guó)文化中找到了心理學(xué)的精髓所在。

　　　精神分析的創(chuàng)弗洛伊德，曾經(jīng)寫(xiě)信給翻譯其傳記的章士釗先生，表達(dá)對(duì)于精神分析理論能夠在中國(guó)傳播的感謝。開(kāi)辟分析心理學(xué)領(lǐng)域的卡爾?榮格，將中國(guó)文化作為其心理學(xué)研究與發(fā)展的“阿基米德點(diǎn)”，并認(rèn)為這一源自中國(guó)的阿基米德點(diǎn)，足以動(dòng)搖西方學(xué)者對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)。在榮格之后，當(dāng)代原型心理學(xué)的創(chuàng)立者黑爾曼博士在寫(xiě)給筆者的一封信中說(shuō)，“太極圖就是一種重要的原型意象，它不但屬于中國(guó)，而且具有普遍的世界的意義。對(duì)于中國(guó)文化，原型心理學(xué)家有著由衷的敬意?！眹?guó)際“愛(ài)諾斯基金會(huì)”主席利策瑪博士花了近２０年的心血，完成了對(duì)于《易經(jīng)》的心理學(xué)研究。他將《易經(jīng)》翻譯成英文，并且加上了心理學(xué)的分析和評(píng)注。他認(rèn)為《易經(jīng)》中包含著中國(guó)文化的精神和心靈，幾千年中國(guó)偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然展現(xiàn)著無(wú)窮的意義和無(wú)限的啟迪。這些都是我們文化之心理學(xué)意義的例證，也是中國(guó)文化影響世界心理學(xué)發(fā)展的例證。