我們所討論的禪宗與精神分析這兩個體系，都是關(guān)于人之本性的理論，又是導(dǎo)致人之幸福的實(shí)踐。兩者都分別是東方和西方思想的獨(dú)特表現(xiàn)。禪宗是印度理性與抽象性同中國的具體性與現(xiàn)實(shí)主義相融合的產(chǎn)物。如同樣屬于東方一樣，精神分析完全是西方的產(chǎn)物：它是西方人道主義與理性主義的產(chǎn)物，也是19世紀(jì)對理性主義所把握不住的隱秘力量進(jìn)行浪漫主義式探究的產(chǎn)物。再往前追溯，希臘智慧和希伯來，則為這門科學(xué)療法的精神之父。

　　盡管精神分析與禪都討論人的本性及導(dǎo)致人轉(zhuǎn)變的實(shí)踐，但它們的區(qū)別看來超過其相似之處。精神分析是一種科學(xué)，完全是非宗教性的；禪則是一種達(dá)到開悟的理論與方法，一種在西方人看來可說是宗教性或神秘性的體驗(yàn)。精神分析是對精神疾病的一種治療方法，禪則是一條精神拯救之路。那么，對精神分析與禪宗關(guān)系的討論，其結(jié)論是否就只能是這兩者間除了不可逾越的鴻溝外不存在任何關(guān)系呢？

　　然而卻有許多精神分析學(xué)家對禪產(chǎn)生了與日俱增的興趣。這種興趣的根源何在？其意義又是什么？本文試圖對此作一回答，但并不企圖對禪宗思想作系統(tǒng)描述，這一任務(wù)超出了我的知識與經(jīng)驗(yàn)；我也無意對精神分析作全盤介紹，那將超出本文的篇幅。不過，在本文的第一部分，我將略費(fèi)筆墨，介紹與禪宗關(guān)系密切的精神分析中的若干重點(diǎn)。這些重點(diǎn)代表了從弗洛伊德精神分析中延伸出來的基本概念，這有時被我稱作“人道主義的精神分析”。我希望以此表明，研究禪宗為什么對我有著至關(guān)重要的意義，并且相信，這對所有精神分析的研究者都不無神益。