怎樣理解心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，在我國心理學(xué)界一直存在不同看法。正確認(rèn)識和處理心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，有利于促進(jìn)我國心理學(xué)的健康發(fā)展。
　　有人認(rèn)為，心理學(xué)之所以能成為一門獨立的學(xué)科，就是由于擺脫了哲學(xué)的羈絆，崇尚自然科學(xué)的實驗驗證。其實這是一種誤解。由于人的心理、意識與其世界觀、人生觀、價值觀具有不可分割的聯(lián)系，心理學(xué)家從事研究必然自覺或不自覺地受到哲學(xué)的一定影響。心理學(xué)之所以成為一門獨立學(xué)科，就實質(zhì)而言，是源于辯證唯物主義與心理學(xué)研究的融合。

　　從研究對象看，心理學(xué)研究的客體是人。人是認(rèn)識和改造世界的主體。心理學(xué)是研究人在社會實踐活動中認(rèn)識、感情、意志和個性特征形成和發(fā)展的規(guī)律性的科學(xué)。

　　馬克思主義認(rèn)為，人是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是有意識、能思維的存在物。從人與自然界的聯(lián)系講，人是自然界的一個組成部分，是自然存在物。從人與社會的聯(lián)系講，人是社會關(guān)系總和的體現(xiàn)者，是社會存在物。人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，所以，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)規(guī)定著其心理、意識的本質(zhì)。

　　人的心理、意識就其生理基礎(chǔ)來講，是人腦的產(chǎn)物；就其社會根源來講，是在人類社會活動首先是勞動和社會交往的影響下形成和發(fā)展起來的。概括而言，人的心理、意識是人腦對客觀世界（自然界、社會、人）的反映，既依賴于人的自然存在，又依賴于人的社會存在。在人的心理、意識的活動過程中，自然因素和社會因素是以辯證統(tǒng)一的形式存在、運動和發(fā)展著的，但社會因素是主要的、起決定作用的。

　　心理學(xué)是在哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)交合點上形成的一門具有綜合性的邊緣學(xué)科。從發(fā)展過程看，它很古老，已經(jīng)有幾千年的歷史，從有哲學(xué)那個時代起，心理學(xué)的基本問題就成為哲學(xué)所注意、所研究的內(nèi)容了。但是，心理學(xué)又是一門很年輕的科學(xué)，因為只是從19世紀(jì)后半葉起才從哲學(xué)中分化出來而成為獨立的學(xué)科，至今不過100多年。心理學(xué)由于它所研究的對象即心理、意識，與哲學(xué)研究的基本問題即物質(zhì)和意識、存在和思維的關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系，因而與哲學(xué)形成了十分密切的關(guān)系。列寧曾經(jīng)把心理學(xué)規(guī)定為“那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識論和辯證法的知識領(lǐng)域”。由此可見，心理學(xué)從哲學(xué)母體中分化出來而成為一門獨立學(xué)科，并不意味著心理學(xué)與哲學(xué)相互割裂、彼此對立。從在整個科學(xué)系統(tǒng)中的地位和作用來講，心理學(xué)是一門具有特殊性的基礎(chǔ)科學(xué)，它同時具有自然科學(xué)和社會科學(xué)的特點，具有聯(lián)系自然科學(xué)和社會科學(xué)的中介作用，但從整體上講，它更側(cè)重于社會科學(xué)。

　　在心理學(xué)研究中，又有側(cè)重于自然科學(xué)的心理學(xué)分支學(xué)科和側(cè)重于人文社會心理學(xué)的心理學(xué)分支，二者猶如鳥之雙翼、車之兩輪，在整個心理學(xué)系統(tǒng)中具有同等的重要性。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)的地位和作用愈來愈重要。客觀現(xiàn)實要求心理學(xué)更加重視人的全面發(fā)展，更加重視人自身而非技術(shù)的因素。以馬克思主義為指導(dǎo)，從全面建設(shè)小康社會的實際需要出發(fā)，建立中國特色的心理學(xué)理論體系，更好地為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)，這是我國廣大心理學(xué)者的共同任務(wù)。