一.無欲則剛
 
　　理論奠基人：釋迦牟尼

　　所謂“眾生重果，菩薩重因”，事情發(fā)生后，你處理的多么得當(dāng)，多么完美，也不如在事情的萌芽階段就作出或抑或揚(yáng)的決斷來得高明。好色顯然是迷于外相，喪失了本我，所以在源頭上就該破除對色的癡戀，做到心地澄靜，無“色”可好。任憑天氣如何炎熱，日頭如何毒辣，我佛釋迦牟尼從也不在一棵樹下乘涼超過三天，以免日久生情，墜入六道輪回。

　　結(jié)論：有的最高境界就是無，色的最高境界就是空。

　　二.色不色間求吾色

　　理論奠基人：老子

　　老子強(qiáng)調(diào)“知雄守雌”，“以柔克剛”，“不為天下先”，認(rèn)為任何事情做的太過分了也就離完蛋不遠(yuǎn)了。老子從不刻意的去反對什么，也從來沒有執(zhí)著的追求過什么，任其自然而已。說他好色，他還真沒有癡迷；說他不好色，他又有對色的向往。游離于色與不間，即可超脫色的束縛，事情原來就這么簡單。無可無不可，率性自然，便是真知。

　　結(jié)論：若即若離，似有還無，乃好色的最高境界。

　　三.好色的中庸之道

　　理論奠基人：孔子

　　子曰：“吾未聞好德如好色者也?！焙玫碌膭釉丛谏鐣?，好色的動源在自然本能，人是自然人，更是社會人，孔子不偏不倚，無意于偏廢某一端。叫孔子感傷的是人們肆無忌憚的發(fā)泄著，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡?？鬃舆€說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄爸敝v的是理性認(rèn)知，“好”指的是感性印象，只有講二者完美的中和成“樂”，才能達(dá)到樂在其中，陶然忘物的境界。發(fā)乎情，合乎禮，才不至于褻瀆了那份真愛。

　　結(jié)論：過猶不及，不及更不及！恰好合適便是奇絕完滿。

　　四.大而化之

　　理論奠基人：孟子

　　孟子見齊宣王，宣王說：“我有毛病，我好色。”孟子說：“好色好啊，請大而化之！”宣王說：“此話怎講？”孟子說：“如果大王能夠施行仁政，關(guān)心國事，體恤民疾，令普天下內(nèi)無怨女，外無曠夫，有情人都成了眷屬，豈不美哉？倘能做到與民同樂，老百姓還唯恐你不好色呢！”孟子這個(gè)好色理論最冠冕堂皇，又最不易操作。人的覺悟，志趣不盡相同，“大而化”出的東西也就良莠不齊了。比如我吧，提到好色的“大而化”，首先想到的是“讓世間所有的女人都成為我的妻子”；然后想到的是“叫地球上的男人全作我的太監(jiān)”……

　　結(jié)論：孟子的境界太高了，高得虛無飄渺。

　　五.自戀

　　理論奠基人：那西賽斯

　　那西賽斯，古希臘的一位英俊王子，據(jù)說他愛上了小溪里自己的影子，不屑于美麗多情的少女ECHO的愛慕。精神分析大師弗洛伊德認(rèn)為“自我戀”和“他人戀”成反比。人的力必多(心理能量)是一定的，到他人的能量少一些，到自身的能量當(dāng)然就會多一些。其實(shí)，好色也好，愛情也罷，它的本質(zhì)就是尋找“美麗的我”，只不過多數(shù)人被表象欺騙在戀人身上找“化妝的我”；少數(shù)人洞明世事在自己身上找“純粹的我”。

　　結(jié)論：你愛著的人只不過是件容器，你真正需要的，容器里放著的，是你自己！

　　六.以丑為美

　　理論奠基人：羅丹

　　高層次的審美，恰是審丑。丑到極處，便是美到極處。丑是自然的，美是人為的。丑是美的反動，是美的升華，是美的要害，是圣潔女神性感的隱私部位！葛賽爾在看到羅丹的雕塑《老》時(shí)，不禁驚嘆道：“丑的如此精美！”丑出深刻劇烈的印象，丑出攝人魂魄的震撼，那么這件藝術(shù)品也就成功了。"貴珠出于賤蚌，美玉出于丑璞"，任何丑陋的東西都包含著美的因素，只有善于發(fā)現(xiàn)美的人，才善于發(fā)現(xiàn)丑。名人娶丑女的故事，自古以來，不勝枚舉，但他們重的是妻子的“德”，實(shí)際上德也是美，他們還是在追求美，而不是追求丑，所以他們還沒達(dá)到化丑為美的最高境界。

　　總結(jié)：發(fā)現(xiàn)美不容易，發(fā)現(xiàn)丑更不容易，化丑為美尤其不容易。