假如你認(rèn)為無意識(shí)處于靜止?fàn)顟B(tài)，而心理的全部工作都是由前意識(shí)來做的，認(rèn)為無意識(shí)只是一個(gè)已經(jīng)完成了使命的、退化了的器官，是進(jìn)行過程的一種殘?jiān)脑?，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了；如果你假設(shè)這兩個(gè)系統(tǒng)之間的交流只限于壓抑活動(dòng)，前意識(shí)把一切干擾它的東西都投入無意識(shí)的深淵的話，也同樣是錯(cuò)誤的。相反，無意識(shí)是活生生的，是能夠發(fā)展的．它和前意識(shí)有許多其它方面的聯(lián)系，其中就有合作的關(guān)系。總之，我們必須承認(rèn)，無意識(shí)在它的所謂派生物里繼續(xù)活動(dòng)著，是易受生命影響的，永遠(yuǎn)對(duì)前意識(shí)起作用的，甚至能受到該系統(tǒng)的影響。

　　對(duì)無意識(shí)的派生物的研究將使我們把一個(gè)心理系統(tǒng)從另一個(gè)系統(tǒng)中清楚地區(qū)分開來的愿望完全落空。這種情況當(dāng)然會(huì)引起人們對(duì)我們的研究結(jié)果的不滿，還可能被用來對(duì)我們劃分這兩組心理過程的方式的價(jià)值提出疑問。但是，我們的回答是，除了想把觀察結(jié)果變成一種理論之外，我們沒有別的目的，我們不承認(rèn)這樣做會(huì)使我們獲得什么好處，我們最初的意圖是想使一個(gè)理論用它的簡(jiǎn)潔性給人們留下良好的印象，這一切都進(jìn)展得一帆風(fēng)順。只要我們發(fā)現(xiàn)它們和觀察的結(jié)果相符，我們就保護(hù)它的復(fù)雜性，我們將不放棄我們所期望的，最后將被那些非常復(fù)雜的東西引導(dǎo)著去認(rèn)識(shí)那種本身雖然簡(jiǎn)單，但同時(shí)卻能回答一切現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜問題的狀態(tài)。

　　在無意識(shí)本能沖動(dòng)的派生物當(dāng)中，它們的特性我們剛才已經(jīng)描述過了，有些派生物本身就兼?zhèn)渲喾吹奶匦?。一方面它們是高度組織化的，是排除了自我矛盾的，它們能利用從意識(shí)系統(tǒng)里獲得的一切，并且很難被我們的日常判斷從那個(gè)系統(tǒng)的形成中區(qū)分出來。另一方面它們又是無意識(shí)的，而且不可能成為有意識(shí)的。因此，根據(jù)它們的性質(zhì)，它們應(yīng)當(dāng)屬干前意識(shí)系統(tǒng)，但實(shí)際上卻屬于無意識(shí)系統(tǒng)。它們的起源對(duì)于它們將經(jīng)受的命運(yùn)來說是具有決定意義的。我們可以把它們和那些混血兒做個(gè)比較，雖然混血兒從總體上來看很像白人，但是，由于某個(gè)顯著的特性而背叛了他們的有色火種的血統(tǒng)，由于這個(gè)原因他們就被排除在白人社會(huì)之外，享受不到白人的任何權(quán)益。正常人和神經(jīng)癥病人的幻想形成就具有這樣一種性質(zhì)，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到幻想形成是形成夢(mèng)和癥狀的最初階段，盡管它們具有高度的組織作用，它們卻受著壓抑，因此無法成為有意識(shí)的。它們已接近了意識(shí)，只要不受到強(qiáng)烈的精力發(fā)泄，它們就不會(huì)受到干擾，但是只要超過一定的限度，它們就會(huì)被猛推回來。替代的形成也是這樣，它們是高度組織化的無意識(shí)的派生物；但是，由于某些適當(dāng)?shù)穆?lián)系，例如，當(dāng)它們和前意識(shí)的反精力發(fā)泄相一致的時(shí)候，它們就成功地進(jìn)入到意識(shí)里去了。

　　在另一種情況下，當(dāng)我們更仔細(xì)地考察它們借以進(jìn)入意識(shí)的方式時(shí)，我們將發(fā)現(xiàn)一種能解決在這里出現(xiàn)的些困難的方法。在這一點(diǎn)上看來，和以前的看法做個(gè)比較不失為一個(gè)好計(jì)劃，以前的看法是把它們的產(chǎn)生歸因于無意識(shí)，但卻從意識(shí)方面表現(xiàn)出來。意識(shí)把整個(gè)心理過程都?xì)w屬于前意識(shí)的王國(guó)。這個(gè)前意識(shí)的材料有極大一部分起源于無意識(shí)，具有無意識(shí)派生物的特點(diǎn)，在進(jìn)入意識(shí)之前它受一種監(jiān)察作用的支配。前意識(shí)的另一部分無需任何監(jiān)察作用就能成為有意識(shí)的。在這里我們揭示了一個(gè)早期假設(shè)的矛盾：從壓抑作用的觀點(diǎn)來看，我們被迫承認(rèn)這種對(duì)無意識(shí)和前意識(shí)系統(tǒng)之間的意識(shí)來說具有決定意義的監(jiān)察作用。現(xiàn)在我們就可以說，在前意識(shí)和意識(shí)之間有一種監(jiān)察作用。但是，我們比較好還是不要把這種復(fù)雜性看作是一種困難，但可以假設(shè)，從一個(gè)系統(tǒng)向緊接其上的另一個(gè)系統(tǒng)發(fā)生的每一次轉(zhuǎn)變（即向心理組織的高級(jí)階段的每一次進(jìn)步）在那里都和一種新的監(jiān)察作用相一致。作為一個(gè)必然的結(jié)果，我們將不得不放棄繼續(xù)做出新記錄的假設(shè)。

　　造成所有這些困難的原因是意識(shí)，這個(gè)直接適用于我們心理過程的唯一特點(diǎn)，決不能用作建立系統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。除了這種情況之外，即屬于意識(shí)的東西并非總是在意識(shí)里，而是可以暫時(shí)地潛伏起來，觀察已經(jīng)表明，許多具有前意識(shí)系統(tǒng)之特點(diǎn)的東西并不能成為有意識(shí)的；再者，我們將發(fā)現(xiàn)，能否進(jìn)入到意識(shí)里去是受一定的注意傾向約束的。因此，意識(shí)既和不同的系統(tǒng)有關(guān)，又和壓抑過程有關(guān)。真實(shí)的情況是，不僅被壓抑的東西和意識(shí)毫不相容，而且和支配著我們的自我，和被壓抑的東西形成最強(qiáng)烈的功能對(duì)立的某些沖動(dòng)也是不相容的。假如我們?cè)噲D打開通往心理玄學(xué)的心理生活觀的通路，我們就必須學(xué)會(huì)把我們自己從我們的感覺中解放出來，這種感覺只承認(rèn)能成為有意識(shí)的癥狀是很重要的。

　　只要我們?nèi)匀粓?jiān)持這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的概括經(jīng)常有一些例外。前意識(shí)的派生物一般說來是在和無意識(shí)進(jìn)行對(duì)照的過程中忍受了極大的痛苦之后，才作為替代的形成物和作為癥狀而進(jìn)入意識(shí)的，雖然經(jīng)常有許多引起壓抑的特點(diǎn)被保留下來。我們發(fā)現(xiàn)，有許多前意識(shí)的形成物仍然是無意識(shí)的，雖然根據(jù)它們的性質(zhì)來判斷，我們應(yīng)該認(rèn)為它們完全可以成為有意識(shí)的。很有可能在這種情況下無意識(shí)的較強(qiáng)的吸引力是不可抗拒的。這就導(dǎo)致我們尋找更重要的差異，這種差異不是在意識(shí)和前意識(shí)之間，而是在前意識(shí)和無意識(shí)之間。在前意識(shí)邊界上的監(jiān)察作用把無意識(shí)反擊回去。但是它的派生物則能智勝這種監(jiān)察作用，從而達(dá)到一種高度的組織化，并且在前意識(shí)里達(dá)到一定強(qiáng)度的精力發(fā)泄；然而，當(dāng)這一點(diǎn)被它們所超越時(shí)，當(dāng)它們?cè)噲D強(qiáng)迫自己進(jìn)入意識(shí)的時(shí)候，就被認(rèn)為是無意識(shí)的派生物，從而在意識(shí)和前意識(shí)之間的新的邊界上重新受到了監(jiān)察作用的壓抑。因此，前一種監(jiān)察作用是抵御無意識(shí)本身的，而后一種則抵御它的前意識(shí)的派生物。我們可以設(shè)想，在個(gè)體發(fā)展的過程中監(jiān)察作用又向前邁進(jìn)了一步。

　　在精神分析的治療中，位于前意識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)之間的第二種監(jiān)察作用的存在已被證明是無可爭(zhēng)辯的。我們要求病人自由地產(chǎn)生無意識(shí)的派生物，我們要地保證克服監(jiān)察作用的反對(duì)，使前意識(shí)的形成物成為意識(shí)的，并且通過推翻這種監(jiān)察作用，我們就為取消第一種監(jiān)察作用所要實(shí)現(xiàn)的壓抑作用開辟了道路。對(duì)此，我們要補(bǔ)充一句，在前意識(shí)和意識(shí)之間的這種監(jiān)察作用的存在告訴我們，成為有意識(shí)的不僅是一種知覺活動(dòng)，而且也可能是一種精力過度發(fā)泄．是心理組織里的一種更大的進(jìn)步。

　　讓我們把注意力轉(zhuǎn)向無意識(shí)和其他系統(tǒng)之間的交流，不要像為了避免忽略最顯著的特性那樣，帶著一種看法去建立任何新的事實(shí)。在本能活動(dòng)的根子里，這些系統(tǒng)以最自由的方式相互交流。在這里有些參與活動(dòng)的過程就穿過了無意識(shí)，就像穿過一個(gè)預(yù)備階段一樣，達(dá)到了意識(shí)的最高級(jí)的心理發(fā)展，而有些過程則作為無意識(shí)的而保留下來了。但是，無意識(shí)也受發(fā)源于外部知覺的經(jīng)驗(yàn)的影響。在正常情況下從知覺到無意識(shí)的全部通路都是敞開的，只有那些通往無意識(shí)之外的道路才被壓抑作用所堵塞。

　　顯而易見，一個(gè)人的無意識(shí)能對(duì)另一個(gè)人的無意識(shí)產(chǎn)生影響，而對(duì)意識(shí)則絲毫也沒有影響，對(duì)此我們應(yīng)該做更細(xì)致的研究，特別是當(dāng)我們?yōu)榱税l(fā)現(xiàn)是否可以把前意識(shí)活動(dòng)作為一個(gè)產(chǎn)生這種影響的因素而排除在外時(shí)，就更是如此；但是，為了描述的目的，這個(gè)事實(shí)則是無可爭(zhēng)辯的。

　　前意識(shí)（或意識(shí)）系統(tǒng)的內(nèi)容部分地是從本能的生活中（通過無意識(shí)的中介）而獲得的，部分地是從知覺中獲得的。令人懷疑的是，該系統(tǒng)的這些過程究竟對(duì)無意識(shí)所施加的直接影響有多大；病理學(xué)情況的考察常常揭示，它有一種幾乎令人難以置信的獨(dú)立性，對(duì)于施加在無意識(shí)部分的影響缺乏敏感性。他們的傾向性的完全發(fā)散，兩個(gè)系統(tǒng)的完全分裂，是疾病的一個(gè)普遍特點(diǎn)。但是精神分析的治療是建立在意識(shí)對(duì)無意識(shí)的影響基礎(chǔ)上的，它無論如何都已表明，這樣做雖然很吃力，但并不是不可能的。正如我們說過的那樣，作為兩個(gè)系統(tǒng)之間媒介物的無意識(shí)的派生物開辟了通往實(shí)現(xiàn)這種影響的道路。但是，我們完全可以假設(shè)，在無意識(shí)里自動(dòng)發(fā)生的來自意識(shí)方面的變化是一個(gè)困難的和緩慢的過程。

　　即使當(dāng)無意識(shí)沖動(dòng)容易受到非常強(qiáng)烈的壓抑時(shí)，前意識(shí)和無意識(shí)沖動(dòng)之間的合作也可以建立起來，假如情境容許無意識(shí)沖動(dòng)和那些控制無意識(shí)的傾向之一協(xié)調(diào)一致的話。壓抑作用便由此而被消除了，因此我們認(rèn)為，被壓抑的活動(dòng)是自我發(fā)出的一種強(qiáng)化。就單純的一個(gè)群集而言，無意識(shí)變成了自我和諧，它采取了和自我協(xié)調(diào)一致的步驟，其他方面的壓抑沒有發(fā)生任何變化。無意識(shí)在這種合作中的作用是清楚明白的；被強(qiáng)化的傾向不顧一切地做出與正常情況不同的表現(xiàn)——它們盡可能取得特別完美的成就，在面臨與強(qiáng)迫癥類似的那種傾向?qū)αr(shí)，它們就表現(xiàn)出一種抵抗。

　　無意識(shí)的內(nèi)容可以和心理王國(guó)里的原始居群相比較。假如在人類中存在著遺傳的心理形成物—一和動(dòng)物本能類似的某種東西——那么，這些心理形成物就替代了無意識(shí)的神經(jīng)核，后來又增加了在兒童發(fā)展期間作為無用的東西而被拋棄的一切，就其實(shí)質(zhì)來說，它不需要和被遺傳的東西有什么區(qū)別。兩個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)容之間的明顯的和最后的區(qū)別一般說來只是在青春期才發(fā)生。