人類從古代開始，歷經中世紀、文藝復興以至到19世紀中葉，對心理的探索和研究，都是處于一種無明確的研究目的、目標，無明確的研究思想、方法的混沌狀態(tài)下自發(fā)的或不自覺地進行的，夾雜在對哲學和神學的研究中。心理學的內容融匯或包括在哲學和神學的內容體系中，心理學家是由哲學家、神學家、醫(yī)學家或其他科學家兼任，心理學的方法也主要是思辯的方法。亞里士多德的《靈魂論》，可以說是世界上的第一部心理學專著。
　　心理學的真正歷史，是1879年馮特在德國萊比錫大學建立世界上第一個心理實驗室才開始的。
　　馮特，是公認的第一個把心理學轉變成一門正式獨立學科的真正奠基者，也是心理學史上第一位真正的心理學家。他的《生理心理學原理》是心理學史上第一本真正的心理學專著。

　　心理學既是一門古老的科學，又是一門年輕的科學。

　　心理學在成為一門獨立科學之前的發(fā)展

　　古代東方的心理學思想

　　禁止解剖肉體造成對人體構造的不理解。在東方各國（而后在古希臘）都認為血液循環(huán)具有決定性意義，認為生命力的基礎是兩種因素：血液的濃度和血液中的空氣。古埃及的醫(yī)學紙莎草文獻認為，人類是一種“起源于用鼻子吸入萬靈氣體的生物”。中國醫(yī)學文獻認為心臟是身體之本，是心理活動的主要器官，氣是生命機能的基礎。氣在人體內與其他的組成部分相混合，既有生理的功能，也有心理的功能。它賦予人以語言的能力，成為“思維的動因”。

　　古印度到后來在“心臟中心”說的同時又出現(xiàn)“腦中心”說。

　　古希臘羅馬的心理學

　　樸素唯物主義的出現(xiàn)，使人們認為自然界的因果起源存在于自然界本身之中，而不是存在于超感覺世界中的、經不起邏輯分析和試驗研究（觀察）的、隨心所欲的力量的作用之中。

　　德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德

　　封建社會的靈魂學說

　　在歐洲，基督教取得勝利，成為封建社會的統(tǒng)治思想后，嚴重摧殘已經衰落的古代文化。它讓人們仇視一切以經驗和理智為基礎的知識，而強會教條的千真萬確。古跡被毀壞，圖書館被封被燒，書本被用以各種諸如取暖的莫名用途。

　　阿拉伯文化則向經驗、向對自然的實證知識接近。伊本-西拿和伊本-魯士德

　　文藝復興時期的心理學思想

　　文藝復興時期的哲學心理學思想的歷史也是從對亞里士多德關于靈魂學說的爭論開始的。思想家們對亞里士多德學說持否定態(tài)度，在他們看來亞里士多德學說已被改造成符合教會和煩瑣哲學的教條。他們自己對世界不能作出解答時，便把希望寄托在亞里士多德以前的各種學說上。

　　十七世紀的心理學說

　　機械決定論。認為，活的軀體是一種機械系統(tǒng)，不需要任何隱秘的質和靈魂對它加以解釋。意識是個人所固有的，通過內心觀察獲得關于本人心理狀態(tài)和動作的盡可能確切的知識的能力。是在人體內由于人的本性而形成的指使人趨利避害的行為調節(jié)器。

　　十八世紀的心理學說

　　牛頓物理學和哈勒生理學，決定了這一世紀自然科學的面貌。

　　十九世紀前半期的心理學說

　　反射學說

　　19世紀末20世紀初，心理學的研究呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面。當時出現(xiàn)了以馮特、鐵欽納為代表的構造主義學派，以詹姆士、杜威、安吉爾為代表的機能主義學派，以華生、托爾曼，斯金納為代表的行為主義學派，以維臺默、考夫卡、苛勒為代表的格式塔學派，以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表的精神分析學派等等。這些學派的基本理論觀點不同，研究的范圍和方法不同，卻都想以自己的理論體系來統(tǒng)帥整個心理學，于是形成長期的爭論和對峙。這在一個新學科的開創(chuàng)階段是不可避免的，它表明這個學科的不成熟，也表明它正在發(fā)展壯大。到了20世紀30年代，有些學派萎縮了，有些學派發(fā)展了，新行為主義和新精神分析學派成為兩個比較有影響的學派。到了60年代，在美國出現(xiàn)了心理學的第三種力量――人本主義心理學，它反對用機械論和還原論的觀點研究人，主張心理學應是人化的心理學，強調研究人的本性、價值、尊嚴和自由。與此同時，認知心理學成為心理學研究的新方向，它認為人的行為主要決定于認識活動，強調心理學主要應研究人類認識的信息加工過程。還應該指出，二戰(zhàn)以后心理學的研究中心是在美國，其他國家多是學習和借鑒美國的心理學。近些年來已經出現(xiàn)了從本國實際出發(fā)研究心理學的傾向，這種傾向先是出現(xiàn)在歐洲、接著出現(xiàn)在亞洲。

　　我開設這個站點，目的就在于推進我國心理學的研究、發(fā)展和交流，結合中華民族特有文化和現(xiàn)實工作生活，多出成果，使我國的心理學研究水平能夠出現(xiàn)較大飛躍。

　　參考資料：

　　北大心理學專業(yè)聽課筆記之西方心理學史簡編 華南師范大學心理咨詢研究中心

　　古代前期的心理學觀念古希臘人信奉萬物有靈論。

　　秘教相信人死后可以得到快樂的永生。阿爾阜斯秘教的影響最大。

　　泰勒士（米利都學派）：認為水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復歸為水。 畢達哥拉斯（畢達哥拉斯學派）：認為自然現(xiàn)象的基礎不是物質的始源，而是數(shù)及其關系。數(shù)構成了宇宙的"秩序"??社會"秩序"的原型。畢達哥拉斯認為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。畢達哥拉斯由實驗發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關系是整數(shù)。

　　愛弗斯學派與埃利亞學派是對立的。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學思想的代表。赫拉克利特（愛弗斯學派）是辯證法的奠基人之一。他認為變化是世界萬物的本質：以火代表萬物的根源；萬物由火生成。并認為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火.巴門尼德（埃利亞學派）認為只有思維、邏輯才能達到真理。

　　恩培多克勒（四根說）：四根是土、水、火、空氣。他認為土、水、火、空氣是不能自動的，必須另有物使之運動。他稱這種物為愛、憎。愛使四根結合，憎使四根分離。恩培多克勒認為，人的身體由四根構成。恩培多克勒認為，人的心理特性依賴身體的構造；演說家是舌頭的四根配合比較好的人，藝術家是手的四根配合比較好的人。

　　德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認為世界只是原子和虛空。靈魂是物質的，是細小圓滑如火那樣的原子構成的。

　　靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。

　　阿爾克美恩是西方第一個從事動物解剖的人。認為腦是感覺和思維的器官。

　　希波克拉底長于外科手術，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學之父。他認為，一切病都是由于自然的原因，與神無關。著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書，認為此病是由自然的原因造成的。他認為，腦是心理的器官。他將四液說系統(tǒng)化。人體內有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。并認為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他在《論水、空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質和民族的心理特性。

　　普羅泰哥拉第一個"智者"，錯誤的相對主義的結論：人是萬物的尺度。

　　蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。他的論辯方法是先給對方提出關于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關于這個事物的明確定義。這個最后定義，蘇格拉底自己稱這個方法為"產婆術"。是將人內部已有的知識引出來。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為"歸納的論證"。

　　柏拉圖把人的靈魂分等并與他的"理想國"的等級相應。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。柏拉圖認為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶。只有對伊迭耶的認識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶，這就是他的知識即回憶說。

　　亞里士多德認為心理學是自然科學的一部分，他著《畀思黑》，有人譯為《靈魂論》。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。亞里士多德認為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的"共同感官"。亞里士多德區(qū)分心理功能為認識和動求兩大類功能。

　　古代后期中世紀西方的心理學觀念

　　皮浪是懷疑學派的創(chuàng)始人。認為人生的目的在于達到心神恬靜。

　　伊壁鳩魯學派：伊壁鳩魯盧克萊修。伊壁鳩魯認為，萬物的基礎是在虛空中運動的不可分割的物質粒子??原子。盧克萊修長詩《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。

　　格林是一個自然神論者，并有目的論的思想。世界除了開始與神有關外，其后與神沒有什么關系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。格林認為，腦是心理的器官；格林對醫(yī)學有很大的功績，從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來。

　　最有影響的教父：奧古斯丁。奧古斯丁信奉二元論的心理學。認為，"心"是存在的，但不是物質的。奧古斯丁認為靈魂的活動和心理的活動是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：⑴自覺的記憶；⑵理智；⑶意志。

　　近代西方心理學

　?。ㄒ唬?文藝復興時期從十四世紀下半葉起，便產生了資產階級反宗教、反神學的所謂"人文主義"運動，即是資產階級所謂的文藝復興運動。當時資產階級所謂的"文藝復興"，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學思想來為資產階級奪取政權作輿論準備。"文藝復興運動"是一次文化運動。其目的在于利用古代的文化以與中世紀的宗教文化相對抗。

　　波蘭杰出的天文科學家尼古拉?哥白尼恢復了古代希臘人的太陽中心說，是沖破中世紀宗教封鎖的開始。發(fā)表了《天體運行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。這就是哥白尼的"太陽中心說"（"日心說"，也稱"地動說"）。

　　塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。

　　哈維以動物的實驗證明了血液循環(huán)。

　　在文藝復興時期，意大利是西方最先進的國家。達?芬奇的思想基本上是唯物主義并是個多方面的天才。斐微斯《論靈魂與生命》《論科學》。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對經院式教育。

　　17世紀的法國和荷蘭

　　笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學家與自然科學家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應用到幾何學中去。笛卡兒的認知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識的方法，不重視實驗方法，而偏重數(shù)學的演繹推理。他認為只有象數(shù)學那樣由明白無誤的公理推導出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經驗獲得的知識都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標準，笛卡兒的真理標準使他得出靈魂存在的結論。"我思，故我在"。笛卡兒認為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實踐經驗，而是人的理性中所固有的，是人的"固有觀念"，也稱天賦觀念。笛卡兒的唯理論，其實質是唯心的。因為真理不能憑主觀感覺作為標準。笛卡兒運用他的唯理論，進一步獲得了心物二元論的結論：

　　認為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質，三者都是不依賴他物而獨立存在的實體。絕對獨立存在的只有上帝，靈魂與物質只是相對的獨立，它們須依靠上帝才能存在。認為心與身是兩種互相獨立的實體。心身交感論：笛卡兒認為，心能影響身，但是他又說身對心有著更大的影響。心身兩者的關系是相互作用的關系。他對心身間的關系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。在心理學史上笛卡兒被稱為反射動作學說的創(chuàng)始人。"反射"術語起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來的"反射"概念有著一定的距離。笛卡兒著《論情緒》認為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。

　　逢會論：格林克斯提出了逢會論（亦譯偶因論）。認為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。馬勒伯朗士《對真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨立的思想的影響，認為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產生動作。馬勒伯朗士認為人的經驗的單位，不是獨立的感覺而是復合感覺，是過去的經驗與當前的感覺的結合。馬勒伯朗士稱為"復合感覺"，又叫做"自然判斷"意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺的一種判斷。

　　斯賓諾莎生于荷蘭。笛卡兒認為世界有三個實體：上帝、靈魂和物質。斯賓諾莎則認為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯綜復雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。

　　斯賓諾莎認為唯一的實體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。斯賓諾莎《學》1675年，認為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。心身平行論：在斯賓諾莎看來，思維和廣延并不是兩個互相獨立的實體?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?，卻不能互相決定。斯賓諾莎認為人有相似聯(lián)想或同時聯(lián)想，斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯誤觀念。

　?。ㄈ?7世紀的英國和德國

　　1620年英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯?培根出版《新工具》，提倡求知識的新方法。培根提出要認識自然、研究自然及控制自然。提出"知識就是力量"名言。

　　機械唯物論：霍布斯認為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構成。物體的運動遵從著數(shù)學的規(guī)律，都是機械的運動。霍布斯認為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己?；舨妓狗磳Φ芽▋旱?天賦觀念說"，認為一切知識都由感覺開始。他認為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。平時想象的這種殘余運動比較微弱，被當前感覺過程更強烈的運動所淹沒，因此平時顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時，感覺運動不存在了，殘余運動才突顯出來而形成夢境。聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開始的。認為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近。

　　洛克《人類悟性論》1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經驗論。洛克反駁當時傳統(tǒng)的"固有觀念"或"天賦觀念"。他認為人不存在未有經驗之先就意識到所謂固有觀念或固有原理。洛克認為一切知識來源于經驗。經驗是指個人出生以后的閱歷。他認為人心在出生時象張白紙，最初沒有字：一切字都是由經驗印上去的。洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡單與復雜的兩類。他以為反省是觀念的另一來源，稱它為內感官，以別于耳、目等外感官。洛克的經驗主義認識論是心理學史上第一個最徹底的唯物主義理論。他把外物的性質區(qū)分為原始性與次起性。廣延、形狀、體積、動靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。洛克最先使用"聯(lián)想"這一詞語，在《人類悟性論》中，題作"聯(lián)想"。他認為，觀念要靠經驗而來，也要靠經驗而發(fā)展。簡單觀念，通過聯(lián)想就會合成復雜觀念，而使心理經驗得到了發(fā)展。

　　洛克的聯(lián)想主義思想，后來為英國的聯(lián)想心理學派所繼承，尤其后來的心理學的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實驗心理學及其構造心理學就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎之上的。

　　萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認識論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認認識的客觀來源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認為天賦觀念并不是生來就是明白與清楚的。它需要經過一段發(fā)展的過程，即需將人們心中潛在的普遍的知識，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。他認為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經過加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。萊布尼茨認為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。他認為單子是實體，是"物的元素"，單子有無數(shù)等級，從最低到最高。預定和諧說：萊布尼茨認為神在創(chuàng)造單子的時候，就已經保證了它們的一致和諧。每一個單子都是一個完整的宇宙。他用"預定和諧說"來說明心與身的關系，使他去為當時的宗教政治、宗教制度辯護。萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。

　?。ㄋ模?8世紀的英國巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。名言是：存在就是被感知。巴克萊在他寫的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網膜如何感知對象的距離，他也是運用聯(lián)想的原理來說明的?？偲饋碚f，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤。

　　休謨是十八世紀英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結為主觀現(xiàn)象或經驗，否認心理活動的客觀來源和生理基礎，提出不可知論。聯(lián)想主義的心理學是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點。休謨認為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時地接近；⑶因果關系。

　　哈德烈強調心理對生理的依存性，被稱為生理心理學的創(chuàng)始人?！秾θ?，其結構，其義務及其期望的觀察》簡稱《對人的觀察》。哈德烈提出振動說。他認為振動是神經的一種活動，神經不是空管而是實體組織，神經能傳導是因為它能振動。他認為微振是指神經的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，二者沒有性質的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。哈德烈反對洛克的反省說，承認感覺是認識的源泉。他還是一個平行論的二元身心論者。他受洛克影響，對聯(lián)想心理學加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來解釋一切復雜心理現(xiàn)象，他認為聯(lián)想的條件只是時間接近，聯(lián)想包括同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結為一個規(guī)律即接近規(guī)律。哈德烈用神經振動解釋聯(lián)想的生理基礎，提出聯(lián)想的三條次級律：

　?、艔碗s觀念的性質不是簡單觀念性質的算術總和；而是具有新的性質；

　?、圃瓉碛幸庾R的活動，由于多次重復，最后可能變成無意識的活動，他稱之為"次起的自動化活動"。

　?、怯行┯^念的強度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的。

　　十八世紀中到十九世紀初，蘇格蘭大學的教授為維護宗教信條就出來反對休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學派，又因為他們自稱根據常識立論，又叫做常識學派。蘇格蘭學派強調許多問題的認識可以憑常識。他們反對聯(lián)想心理學，認為聯(lián)想心理學已經排斥掉了心的作用。他強調心的主動性，認為習慣、經驗都是外加的原因，是被動的。黎德是蘇格蘭學派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動材能》這二部書列舉許多活動材能和理智材能，所以他的心理學是材能心理學。司徒亞特的理論大致與黎德相同。蘇格蘭學派的基本觀念為反對聯(lián)想主義，強調心有主動性，相信材能心理學。

　　近代西方心理學（五）18世紀的法國

　　孟德斯鳩??論法的精神。1748年出版《論法的精神》，他認為社會生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代"地理學派"的首倡者，他認為一個國家的政體和法律受本國土壤和氣候決定。拉美特利認為思想是腦的機械作用，著有《人是機器》就是宣傳這種機械唯物主義。

　　狄德羅提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　愛爾維修提出教育萬能論?！墩撊说睦碇悄芰徒逃贰墩摼瘛贰蹱柧S修受洛克和孔狄亞克的影響，認為感覺是一切知識的來源。愛爾維修強調環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他反對先天素質決定論，認為人生下來時根本沒有任何傾向。他認為人們的機體構造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬能論。

　　盧梭主張進行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。《愛彌兒》假想的一個**的教育成長過程，包含了許多兒童心理學思想。

　　孔狄亞克著《人類知識起源論》《感覺論》，心理學思想的特點為感覺主義心理學。他承認感覺是一切知識的來源，他認為心理過程是感覺的變相。感覺主義的認識論和感覺主義的心理學的區(qū)別：感覺主義的認識論認為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學認為一切心理過程都只是感覺的變相。孔狄亞克認為一切高級的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級綜合作用，這是不對的。

　　感官分工說是由波納提出的，就是主張不同的感官適應不同的物質刺激，而每一感官又有不同的分工。卡巴尼斯認為人的一切心理都是神經的機能。他的心理學是唯物主義的心理學。笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認為我是指腦，是指神經系統(tǒng)。神經階層說是由卡巴尼斯提出的，他認為神經分為高層和低層，神經系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，低層沒有意識。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識?？ò湍崴固岢鰞雀杏X，內部感覺不是指洛克所說的反省的內感官，是在人的全部意識之中代表內臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機體感覺和本受感覺。決定人的整個心理狀態(tài)，人意識不到它們。內感覺屬于神經低級階層的作用，這種作用和機能不被意識到。

　?。?8世紀的德國

　　伏爾夫是第一個用心理學這個名詞寫書的人。著作：1732《經驗的心理學》、1734《理論的心理學》。在《理論的心理學》中他講了心理學的理論基礎，特別是身心關系問題。伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。他是材能心理學的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認識材能和動求材能兩大類。材能心理學并不特別受人歡迎，原因之一就是因為它并沒有對心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒有找出心理活動的原因，而只是給某個心理現(xiàn)象標一個名稱，就象貼標簽一樣，標上"某某材能"，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。

　　提頓斯1777年《對于人性及其發(fā)展的哲學研究》。對內省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。貢獻如下：⑴提頓斯認為心理學應該用內省的方法。他所說的內省法是指人對于自己的主觀經驗及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經驗的變化，也要在同一情境中重復觀察心理經驗；內省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的"最初記憶"的觀察，所以這樣的內省過程不會妨礙心理現(xiàn)象的進行。提頓斯把心理過程分為理解、感情和意志三個部分。

　　康德的認識論為不可知論。康德的空間超驗論引起了心理學中空間知覺的天生說，認為空間知覺是生來就有的，不是從對外物的經驗發(fā)展而來。康德的看法相當片面，而且給心理學的發(fā)展帶來了極不好的影響：

　　⑴康德認為研究人的意識很困難。他對心理學的這種評價使一些研究心理學的人看不到自己所從事的學科的前途，喪失了信心；心理學不能用數(shù)學。使另一些研究心理學的人為了使用數(shù)學方法而使用數(shù)學方法，而不是根據自己所從事的心理學科的特點和發(fā)展水平來考慮，勉強用數(shù)學方法解決不適合于數(shù)學處理或者還不能用數(shù)學處理的問題及研究結果，以至陷入玄虛。使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認識、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的?？档碌闹鳎骸都兇饫硇耘小贰ⅰ秾嵺`理性批判》、《判斷力批判》。

　　19世紀初期的蘇格蘭學派及聯(lián)想主義

　　骨相學不是一門正統(tǒng)的學問，它開始于十九世紀初期，由哥爾創(chuàng)立。骨相學這個名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴充了哥爾的學說。

　　骨相學的主要論點有三個：⑴一個人頭骨的形狀與腦的形狀相應，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個材能在腦子上和特定的部位有關，即每個材能與腦的特定部位相應。

　　骨相學在學術界從來沒有得到過承認，但是它在社會上卻很流行。

　　反聯(lián)想主義是指反對聯(lián)想學派關于一切認識皆來自感覺，從而得到觀念和印象。

　　拉婁米杰名言："我愿，故我在"。強調意志。

　　蒲朗是蘇格蘭學派司徒亞特的學生，著《關于人心的哲學講演》。

　　蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學的觀點，但不用"聯(lián)想"，采用"引示"這一概念。他認為，"引示"就是由此及彼、互相引起，這是心的主動作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　蒲朗認為人有兩種經驗：⑴簡單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關系引示，相當于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設想兩個對象時，立即能覺察到它們之間的相互關系。蒲朗認為這種關系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經驗。

　　蒲朗提出"心理化學"。他認為，由"引示"而引起的復雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說，它具有與構成它的成分的性質不同的一種性質。他把這種作用稱為"心的自發(fā)化學"。

　　蒲朗九條聯(lián)想次級律：⑴持久：同時或相繼留心一個對象的時間越長，注意越久，就越容易在將來重新想起它；⑵生動：觀念越生動就越容易聯(lián)想起來；⑶頻率：重復次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經驗就越容易回憶起來；⑸迭代：迭代項目多時容易沖淡，而迭代項目少，則很容易想起來；⑹體質差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習慣。

　　詹姆士?穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個徹底的聯(lián)想主義者。1829《人心現(xiàn)象的分析》。他認為，聯(lián)想都可以歸于一個原因：接近。

　　穆勒受蘇格蘭學派的教養(yǎng)，但考慮問題持完全的聯(lián)想主義機械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。他對心理學的貢獻是使聯(lián)想主義心理學暴露了機械性。

　　19世紀初期的德國心理學

　　謝林"自然哲學"。

　　赫爾巴特著《心理學教科書》、《作為根據經驗、形而上學和數(shù)學的科學之心理學》。赫爾巴特是最早宣稱心理學是一門科學的人，最先將心理學與哲學、生理學分開。

　　赫爾巴特認為，世界由許多實子構成。每個實子都是單一的、不變的、不可消滅的。

　　赫爾巴特認為，觀念有兩種結合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結合為溶合，如藍與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　赫爾巴特認為，觀念具有相合相排的力量。時時刻刻占據意識中心的觀念只允許與它自己可以調和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　赫爾巴特認為，一個觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識閾限。他的意識閾限概念后來被費希納所繼承。弗洛伊德的某些思想，如觀念不會被消滅，只是處在意識之下，是因為受到了抑制等等，與赫爾巴特的看法極為相似。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認識性的。

　　一個人已有的觀念對新產生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關并吸收它的原有觀念集團，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團。統(tǒng)覺團越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。

　　本尼克不贊成康德以后德國的思辨式哲學，更反對謝林的"自然科學"，認為自然現(xiàn)象應該用"機械觀"來解釋。

　　對心理學的貢獻：原始材能說和痕跡說。

　　痕跡說：本尼克認為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動。

　　陸宰《醫(yī)學心理學，即靈魂的生理學》、《心理學大綱講演筆錄》。他的《醫(yī)學心理學》曾被稱為第一部生理心理學的書。部位標記說是由陸宰提出的。

　　實驗心理學的醞釀時期

　　蔑勒在1833年及其后發(fā)表了《人類生理學手冊》。蔑勒在心理學上的貢獻，主要在于他的神經特殊能力說。這并非是他一個人的創(chuàng)見。他認為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對光反應，耳只對聲音產生反應，而舌只能反應味覺等等，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時也會引起某個感官的活動；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。

　　在心理學史上是韋柏第一個將實驗法與數(shù)學測定法結合起來對感覺問題進行了研究。我們說實驗心理學開始于馮德，但應該說實驗心理學由韋柏開始。他的主要研究興趣是感官生理學。

　　韋柏將被試剛好能覺察出兩點刺激的兩腳規(guī)距離稱為"兩點閾限"。

　　韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。

　　費希納想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質刺激與心理感覺之間的數(shù)量關系來說明。感覺與引起感覺的刺激都是可以測量的，兩者之間存在著對數(shù)關系。S＝ClogR／R0。S代表感覺強度，C代表適應任一不同感覺領域的常數(shù)，R代表刺激強度，R0是閾限刺激強度。

　　費希納的研究結果，與韋柏的一致，但費希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實之外，后來有人稱它為韋柏、費希納規(guī)律。

　　赫爾姆霍茲：空間知覺經驗論。在視覺方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對楊的三色說作出了新的發(fā)展。

　　赫爾姆霍茲并以無意識推論這一概念，完成了色盲以及補色理論的論述。

　　赫爾姆霍茲認為，有些知覺好象是直接認識，其實仍然有舊的經驗的作用，因為有意識的作用最后變成了無意識，從而使知覺看來似是不可抵抗的、直接的。他把這種作用稱為"無意識的推論"。

　　黑靈空間知覺天生說。他認為空間知覺是生來就有的，在他看來，網膜上生來就存在三個部位標記，一個是關于上下的，一個是關于左右的，一 個是關于遠近的。

　　黑靈的色覺說與赫爾姆霍茲相對立。赫認為基本色有三種，黑則認為基本色有六種。并以此來解釋補色的現(xiàn)象。黑靈色覺理論的最大成功處是它的色盲學說。他認為，一般色盲的人對紅與綠的反應是一同消失的，好象都取決于一種受體。

　　黑靈認為皮膚有它自己的"生理零點"，外物溫度比皮膚零點高則感溫，低則感冷。皮膚的"生理零點"會隨適應而有變化。這個看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。黑靈提出生理零點的看法是對的。

　　17世紀的法國和荷蘭

　　一、笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學家與自然科學家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應用到幾何學中去。

　　1、簡述笛卡爾的體系：①＋②＋③＋④＋⑤

　　①唯理論：笛卡兒的認知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識的方法，不重視實驗方法，而偏重數(shù)學的演繹推理。他認為只有象數(shù)學那樣由明白無誤的公理推導出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經驗獲得的知識都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標準，笛卡兒的真理標準使他得出靈魂存在的結論。"我思，故我在"。

　　笛卡兒認為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實踐經驗，而是人的理性中所固有的，是人的"固有觀念"，也稱天賦觀念。笛卡兒的唯理論，其實質是唯心的。因為真理不能憑主觀感覺作為標準。

　　②笛卡兒運用他的唯理論，進一步獲得了心物二元論的結論：認為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質，三者都是不依賴他物而獨立存在的實體。認為心與身是兩種互相獨立的實體。

　　③心身交感論：他對心身間的關系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　④在心理學史上笛卡兒被稱為反射動作學說的創(chuàng)始人。

　　⑤笛卡兒著《論情緒》認為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。

　　二、逢會論：

　　1、格林克斯提出了逢會論（亦譯偶因論）。認為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

　　2、馬勒伯朗士《對真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨立的思想的影響，認為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產生動作。

　　馬勒伯朗士認為人的經驗的單位，不是獨立的感覺而是復合感覺，是過去的經驗與當前的感覺的結合。馬勒伯朗士稱為"復合感覺"，又叫做"自然判斷"意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺的一種判斷。

　　三、斯賓諾莎生于荷蘭。

　　斯賓諾莎則認為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。

　　自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯綜復雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。

　　斯賓諾莎認為唯一的實體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。

　　斯賓諾莎《學》1675年，認為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。

　　斯賓諾莎認為人有相似聯(lián)想或同時聯(lián)想，是根源于人性的規(guī)律。

　　斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。

　　斯賓諾莎是一元的世界觀，是唯物主義的并帶有辯證法的因素，卻又有泛心論的錯誤觀念。

　　18世紀的英國

　　一、巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。

　　1、名言是：存在就是被感知。

　　2、空間知覺的經驗論。

　　3、巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺。

　　二、休謨

　　不可知論：休謨是十八世紀英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結為主觀現(xiàn)象或經驗，否認心理活動的客觀來源和生理基礎，提出不可知論。

　　三、哈德烈

　　1、振動說：是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學的締造者，生理心理學的創(chuàng)始人。哈德烈提出振動說。他認為振動是神經的一種活動，神經管看成是空心的，神經不是空管而是實體組織，神經能傳導是因為它能振動。

　　2、哈德烈認為微振是指神經的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。

　　3、哈德烈反對洛克的反省說，承認感覺是認識的源泉。

　　4、系統(tǒng)的聯(lián)想主義：哈德烈用聯(lián)想來解釋一切復雜心理現(xiàn)象，認為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結為一個規(guī)律即接近規(guī)律。

　　哈德烈提出聯(lián)想的三條次級律：（曾考過簡答）

　?、艔碗s觀念的性質不是簡單觀念性質的算術總和；而是具有新的性質；

　　⑵原來有意識的活動，由于多次重復，最后可能變成無意識的活動，他稱之為"次起的自動化活動"。

　　⑶有些觀念的強度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的。

　　四、蘇格蘭學派

　　1、十八世紀中到十九世紀初蘇格蘭學派，又因為他們自稱根據常識立論，又叫做常識學派。觀點：主動性、整體性、能動。

　　2、蘇格蘭學派的基本觀念為反對聯(lián)想主義，強調心有主動性，相信材能心理學。

　　引自2003年1月北大"心理學史"串講筆記（一）

　　心理學的源頭 責任編輯：西區(qū)天使

　　心理學有兩大源頭，一個是自古流傳的哲學，特別是西方近代哲學，另一個是興起于十九世紀的實驗生理學。

　　1 科學心理學的哲學源頭

　　心理學一詞來源于希臘文，意指"靈魂的學說"。像其它學科一樣，早期的心理學泛化于哲學之中。

　　在哲學思想的發(fā)展歷程中，古希臘的亞里士多德（Aristotles）、歐洲文藝復興之后法國的笛卡兒(Ren's Descarts)以及十七世紀英國的洛克(John Loke)等三位思想家對心理學的發(fā)展影響最大。

　　亞里士多德對靈魂的實質、靈魂與身體的關系、靈魂的種類和功能等問題，從理論上進行了探討。他的著作《論靈魂》是世界上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作。

　　笛卡兒提出先天觀念論，認為人類生而具備足以產生感官經驗的心理功能，且這種與生俱來的理性控制身體的一切活動。他的心支配身的理念，后經十八世紀德國哲學家康德(Immanuel Kant)發(fā)展成哲學思想主流之一的理性主義。笛卡兒關于身心關系的思想推動了對動物和人體作解剖學和生理學的研究，他對理性和天賦觀念的重視，對現(xiàn)代心理學的理論發(fā)展也有重要影響。

　　洛克反對笛卡兒的先天觀念論，提倡經驗主義。洛克認為人的心靈最初像一張白紙，沒有任何觀念，一切知識均來自后天經驗。經驗主義演變到18-19世紀，形成了聯(lián)想主義思潮。聯(lián)想主義把聯(lián)想的原則看成全部心理活動的解釋原則，認為人的一切復雜觀念是由簡單觀念借助聯(lián)想而形成的。

　　唯理論和經驗論的斗爭一直持續(xù)到現(xiàn)代，并表現(xiàn)在現(xiàn)代心理學各種理論派別的斗爭中，而聯(lián)想主義的興起，對現(xiàn)代學習、記憶和思維的理論產生了深遠的影響。

　　2 實驗生理學

　　如果說近代哲學為現(xiàn)代心理學提供了理論基礎，那么現(xiàn)代心理學的某些內容，尤其實驗方法，則直接來源于實驗生理學。

　　19世紀中葉，生理學已經成為一門獨立的實驗科學。在神經系統(tǒng)生理學和感官生理學的研究上，有了新發(fā)現(xiàn)。例如，1811年，英國人柏爾（C.Bell）和法國人馬戎第（Maaendie）首先發(fā)現(xiàn)了脊髓運動神經和感覺神經的差別。1840年，德國人雷蒙德（Du Bois-Reymond）發(fā)現(xiàn)了神經沖動的電現(xiàn)象。1861年，法國醫(yī)生布洛卡（P.Broca）確定了語言運動區(qū)的具置。1869年英國神經學家杰克遜（H.Jackson）提出了大腦皮層的基本機能界限：中央溝前負責運動，中央溝后負責感覺?！Ｅc此同時，生理學所采用的許多科學方法也相繼被運用到對個體行為的研究中。例如，德國學者赫母霍茲用青蛙的運動神經測量了神經傳導速度，為在生理學和心理學中應用反應時的方法奠定了基礎。德國學者費希納（G.Fechner）通過不斷的實驗研究，建立了心物之間計量的關系以及心理物理方法。德國學者韋伯（E.Weber）通過有系統(tǒng)地變化刺激的強度來觀察個體的反應，在感覺閾限的測量等方面為心理物理學的建立和發(fā)展作出了特殊貢獻。這些研究工作和實驗手段，對心理學擺脫哲學的附庸地位，最終成為一門獨立的科學產生了深遠的影響。

　　3 科學心理學的誕生

　　1879年，德國心理學家馮特（Wilhelm Wundt）在萊比錫大學建立了世界上第一個心理學實驗室，開始對心理現(xiàn)象進行系統(tǒng)的實驗研究，宣告了科學心理學的誕生。心理學界把開始系統(tǒng)的實驗研究作為科學心理學誕生的標志，是因為科學特征中所強調的客觀性、驗證性、系統(tǒng)性三大標準，只有實驗法才可能做到。馮特本人被譽為實驗心理學之父，或心理學之父。他的著作《生理心理學原理》被心理學和心理學兩界推崇為不朽之作。受當時以實驗為基礎的化學和物理學影響，馮特及其弟子主張研究意識的結構，并由此誕生了科學心理學誕生后的第一個學派--構造主義學派。但該學派不久就遭到反對。由于反對者的主張不同，這種反對逐漸演進為百家爭鳴、學派林立的局面，先后形成了一些心理學的經典流派。