中國文化對西方心理學發(fā)展有著重要的影響，這個影響主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
　　一、為西方提供智慧。"東-西方心理學"又稱"智慧心理學"，是西方心理學家們對東方文化和心理學思想的一種追求。就心理學而言，西方學者們對"中國智慧"的神往，往往并不亞于中國的心理學家們對西方"認知心理學"的追求。可以說，"東-西方心理學"是當代心理學的一種新的發(fā)展，正在逐漸形成一個獨立的研究領域或分支。在考西尼(R.Corsini)1984年出版的《心理學百科全書》中，便已經(jīng)寫入了有關"東-西方心理學"的詞條。在我們的理解中，東西方心理學并非強調(diào)東西方心理學的差異，而是致力于東西方心理學的溝通交流與整合。因而，對于這一發(fā)展中的心理學領域，同樣需要我們的理解。

　　若是把"東-西方心理學"作為心理學的一個術(shù)語，那么它的基本內(nèi)涵是要把東方的哲學與心理學思想傳統(tǒng)，包括中國的儒學、道家、禪宗，印度佛教和印度哲學，伊斯蘭民族的宗教與哲學思想，以及日本的神道和禪宗等，與西方的心理學理論及實踐結(jié)合起來。由于"東-西方心理學"這一概念主要是西方心理學家們提出來的，所以，它所強調(diào)是對東方思想傳統(tǒng)的學習與理解。對于西方心理學家們來說，東方心理學以及中國文化心理學，也就是智慧心理學?！兑捉?jīng)》易學以及陰陽五行學說，儒學乃至心學與理學，道家哲學以及內(nèi)丹養(yǎng)生的學問，佛教以及中國的禪學心宗，都蘊含著豐富的心理學的智慧，蘊含著啟迪心理學研究的靈感。

　　二、為智者提供靈感。榮格、馬斯洛等心理學家，無不與中國文化有著密切的接觸，也都直言不諱從中所獲得的靈感。

　　當馬斯洛在創(chuàng)立其人本主義心理學體系的時候，他也勾畫出了"東-西方心理學"發(fā)展的最初思路。馬斯洛自己正是在借助東方思想的基礎上，提出其"自我實現(xiàn)"主張的。伴隨著人本主義心理學發(fā)展的個人潛能運動，也正是引進的東方傳統(tǒng)的禪思與冥想(meditation)技術(shù)，深深地影響了西方人的心理與行為發(fā)展。馬斯洛去世之前，在其被稱之為"第三勢力"的人本主義心理學的基礎上，他又提出了目前被稱為"超越性心理學"(TranspersonalPsychologY)的"第四勢力心理學"。超越性心理學家們把自己的研究與發(fā)展目標，確定為旨在發(fā)展一種與健康和幸福有關的人類體驗和行為的心理學。因此，為了實現(xiàn)人類的潛能，超越性心理學要整合西方的科學與東方的智慧。瑞士心理分析家卡爾?榮格是二十世紀心理學乃至整個人文社會科學領域中有著突出貢獻的人物，而他的突出貢獻，充分反映著中國文化的意義與影響。通過漢學家衛(wèi)禮賢，榮格深深地感受到了中國文化的心理學意義。榮格曾說，任何一個像我這樣生而有幸能夠與衛(wèi)禮賢，與《易經(jīng)》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個"阿基米德點"，而這一"阿基米德點"，足以動搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎。榮格所使用的這個"阿基米德點"，也正是榮格對于《易經(jīng)》的接受和理解；而這個"阿基米德點"，也正是榮格心理學發(fā)展的關鍵。通過衛(wèi)禮賢，榮格接觸并接受了中國文化的影響，從中獲得了充分的靈感。